访古槐阳——柏乡风物志（一）

何必昔年小桃 2019-04-05

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柏乡风物志一.mp3 来自文学季风 29:27

泛舟于历史的江湖之上

韩凌云

脚下的枯草在微风中抖动，黄色的茎上跳跃着三月的阳光。越过枯草向南望去，是一片油碧碧的初春的麦田，麦田的尽头是一个叫做十五里铺的村庄。庄子周围的树木刚刚冒出新芽，让人不由得想起“草色遥看近却无”的句子。灰色的房子就掩映在这铁枝新芽之中，像罩了一层淡绿浅黄的薄纱。一辆由宁晋开往邢台的红色客车和这个村庄擦肩而过，然后一骑绝尘。不知道有没人向车外看一眼，看一眼他们经过的这个村庄。他们恐怕不知道，这个村庄还有一个非常响亮的名字——光武庙。顾名思义，这里曾经有一座庙宇，专为东汉的第一个皇帝光武帝所修的庙宇。

如果说：大地尺方即书，光阴片刻为页。那么脚下的这片土地已经是一座超级图书馆了。这里馆藏着和中华文明同步发展的农耕文明和工业文明的历史故事；馆藏着帝王和将相无数的大事记载，馆藏着骚人墨客的辞赋文章。而这座巨大的图书馆却隐藏在尘世的喧嚣嘈杂背后，要找到大门，读到真书，非有一颗宁静的心不能做到，非有一双慧眼不能做到，非有一种对家乡文化的热爱不能做到。

我眼前的村庄是多么的熟悉啊！儿时我们都叫它光棍儿庙。心里认为：有庙就有和尚，和尚不能娶媳妇，自然就是光棍儿了。后来，听了母亲讲的“王莽赶刘秀”的故事，才知道这个村庄叫光武庙。知道原来这里真有一座庙，供奉的是光武帝刘秀。

北方初春的原野，一切生机始发，寂寥和单调仍然是主旋律。而我的脑海里却已经在上演一个惊心动魄的大片了。我仿佛看到五月的烈日之下，黄土道上，一个人在狂奔，脚下一路烟尘滚滚。他就是疲于奔命的刘秀，那个被王莽追得四处躲藏的刘秀。他带着一身疲惫，又饥又渴。逡巡之下，发现不远处有一口井，井沿有石，井旁有树。他摸摸石头，一片沁凉，仰头看树，树冠如伞。于是和衣而卧，昏沉入睡。睡梦中，他只有一个念头：“如果有吃喝的东西该多好啊！”福至心灵，他这么想着，就舔舔嘴唇，张开了嘴。于是风摇桑树，一粒桑葚就掉入了他的嘴里。冰凉细甜的桑葚，犹如一粒仙丹解渴解饿。他很感动，就对树说：“来日我若为帝，一定给你挂牌封赏。”

这是冬夜的灯下，母亲所讲的故事。母亲已经离我而去，而故事却深植在脑海，一遍又一遍像电影一样放映着。故事里，刘秀实现了自己的诺言，派人去给桑树挂金牌了，井沿上有两株树，挂牌的人不知道该挂哪一株，就敷衍了事，随便挂牌了。可惜的是错挂给椿树了，于是杨树笑了，桑树气疯了。从此，椿树结牌了。桑树变成了疯子，变得一丛丛疯长了。杨树笑呛了，一不小心鼻涕出来了，后来年年春天杨树都结穗子。那穗子就是杨树的笑出的鼻涕。这个结局我自然是不信的，不过小孩子听起来确实有滋有味；还要吵闹着让母亲讲了一遍又一遍。

烟尘退去，我还在原野上。我脑海里的这部大片，不过是历史的重现。

在光阴里行走，你的前面是未来，你的背后就是历史。童年已是历史，不远的历史；那个公元25年在鄗城登基为帝的刘秀更是历史；像深深沉入沙底的折戟，需要磨洗才能辨认清楚的历史。

大地尺方即书，光阴片刻为页。此刻，我的左手边是神头村，我的右手边是我出生的地方叫渤海营，我的身后有一座城镇叫王莽城。岂止是十五里铺的历史需要磨洗才能辨认清楚，我脚下的每一寸土地的历史，都需要好好磨洗；岂止是光武帝刘秀在这里留下的印迹需要辨认，那些曾经在这里建功立业的文臣武将的事迹，哪一个不需要后人去清洗擦拭呢？

真正的承袭不只是承袭物质，还有物质背后的精神。承袭了一片土地，就应该承袭这片土地的思想和文化，而历史无疑就是思想和文化的载体。而衣食住行已经霸占了人们生命的大部，功名利禄也几乎把人们的心灵空间填满，安逸和乐享又把人们的闲暇消耗。肯静下心来，以一种虔诚，以一颗热爱这片土地的心去探寻历史，擦拭历史尘埃的人太少了。

前些日子退休的大姨夫给我发来《柏乡轶事》二卷，今日又发来《神头·神东·神仙》一文。读完感触颇深。忽想起大姨似嗔似赞的一句话：“你大姨夫一天到晚背着相机四处瞎转，也不知道累。”这才明白，大姨夫奔波探究所为何来。他是在寻找历史的真相，并试图把真相告知于生活在这片土地上的人们。我感动着，并且敬意肃然。我看到了一个为家乡历史文化而奔波的人；而他所做的一切只是源于对这片土地深沉的爱，对历史文化的尊重和珍惜。

“撑一杆长篙，向青草更青处漫溯。”想到姨父，我仿佛看到烟波浩渺之上，一人泛舟江湖。垂下一钩奔波，钓出一片烟霞；不为鱼，但为历史深处的风景。

世人都道神仙好

——神头村名的由来

韩凌云

这里是河北省柏乡县城北部的一个小村庄，名字叫神头村。这是一座普通的不能再普通的村子，距离县城约有八九公里的样子。

三月初的这里是颇为寂寥，没有风景的。如果一定要说是一幅画，那么它的主色调是绿和灰黑。绿色的是广漠平畴的麦田，灰黑的是神头村的树木和村庄。

然而，拂去历史的尘埃，这里却真真切切是一本画册，一本令人心醉神迷的厚厚的画册。

画册的第一页是先秦时期。画上有一条河流，河水绕村而过，人们临河而居。这河水水势平缓。从西面潺湲而来，向东流入一片汪洋的大陆泽。春日的河边，去岁芦苇只剩了干枯的杆儿，有的被风吹折了，折尽水里。细看水边，有一些嫩绿的芽儿已经冒出了头，只是不知道是芦苇还是菖蒲。站在河边向北望去，隐约能看见砥石的影子。

砥石一个建在高地上的城邑，所以人们也叫它高邑。这高邑城边有两条小河绕城而过，可以说三面环水。这里的夏天并不算太热，有凉爽的风越过芦苇丛，越过菖蒲地吹过来。如果有人听到呜呜呦呦的吹芋声，一定会说：“那是商丘子胥的芋声啊！”

商丘子胥是高邑城的名人。据说他的先祖是商契，是跟随大禹治水从河南的商丘过来的。不过他的先祖商契在宁晋的“蕃”地，直到先祖的儿子昭王的时候，才来到砥石。子胥喜欢自由自在的生活，所以他不娶妻，喜欢每天赶着猪去河滩放牧。猪在河滩上吃草，他在树下吹他的芋。风儿悠悠，流水悠悠，青草幽幽，芋声呦呦，子胥的日子就是这么风轻云淡。他在人们眼里可是一个传奇，七十岁了还那么年轻。谁不想青春永驻啊，人们问他年轻的秘诀，他说他只吃术根和菖蒲根，喝白水，所以也不饿也不老。就这样他成了长生不老的神话。在他优哉游哉地活到三百多岁的时候，有达官贵人和富家豪门听说了他的长生秘诀，就学着他吃术根和菖蒲根。但是效果并不明显。原因是他们坚持了不到一年就放弃了，但是他们却认为商丘子胥把长生不老的秘诀藏了起来，秘不示人。

几百年，一个人几百年不老不死，人们就认为他得道成仙了，对他充满了敬畏，给他修了庙宇，塑了神像，把他当神仙供奉了。这神头村的所在就有一座庙宇，在村子的西边，所以也有人叫这座村子神东村。顾名思义，就是商丘子胥神庙在西，人们居住在东的意思。

画册的第二页就是汉代了。这里依然水草丰美，依然河流纵横，气候湿润温暖。只不过砥石已经不叫砥石了，而是叫鄗。商丘子胥成仙了，自然也不会再牧猪吹芋了。他成了神话传说，也许他本来就是人们以讹传讹的神话。不过供奉他的庙宇依然在，这种供奉代表着人们对生命的敬畏，对生的渴望，对青春常驻的渴望。

第三幅画是一座亭子，周围旗幡招展，号带飘扬。这是公元25年的六月，光武帝刘秀在鄗城南的千秋亭五成陌登基为帝，并定都鄗城。这一年刘秀避讳周武王都城镐，与鄗同音，于是就把都城改名叫高邑。虽然城头变幻大王旗，但是这片土地还是那土地，这里的庙宇还是那庙宇，这里的神仙也还是那神仙。到南北朝时期，寺庙烟火更加鼎盛。寺庙不用缴纳赋税，僧侣不用服兵役徭役。盛极必衰，到北魏太武帝拓跋焘的时候，佛教遇上了灭顶之灾。大量僧尼被杀，大量庙宇、佛像被毁。供奉商丘子胥的神庙自然也不能幸免，传说中的神仙也被打落尘埃。商丘子胥的塑像只剩下了一个头颅，而神东村也换名叫剩头村了。佛教兴衰跟帝王的好恶密切相关。后来，北周武帝宇文邕灭佛,唐武宗李炎灭佛,周世宗灭佛。这里的寺庙也随着国家政治风云的变化几度沉浮兴衰，最终毁而不见，只剩下了一个和神有关的名字。

“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。”每往后翻都是历史新的一页。而今，这里的河流和历史一起湮灭了，这里的庙宇也只剩下黄土下的瓦砾了。我们只能循着蛛丝马迹去探寻这个村子名字的由来了。世人都道神仙好，而今神仙的塑像也不见了。幸好还有一块石像的残石和村名，让后人可以隐约的看见历史的影子。

“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。”这记述历史的亘古不变的土地就是风景，让人回味不尽的历史的风景。

神头·神东·神仙

王运国

神头，村名，柏乡县龙华镇所属也。“神头”何以成为村名？《柏乡县志》载:神头村，元代是个大村，东西有三里之长。因战乱元末明初只剩村西头两户人家，遂更村名“剩头”，后改“圣头”，再改村名“神头”。“剩头”之说虽显牵强，但明元之前神头村是个大村是确实的。村民传说从今神头村向东数里，地下多瓦砾，可证原村庄之大。

那么，神头村明代之前叫什么呢？

隆尧县文保所保存着一块金代沃州隆平县乡管村崇福院的石碑，人们称之“勑赐崇福院记”碑。此碑建于金大定十年（1170年），碑阴刻记有六个县参与修建者的村名和姓名。柏乡县有17个村的村民参与，其中就有“神东村”的李俊。“勑赐崇福院记”碑明明白白告诉我们金代柏乡县有一个“神东村”。这不禁使我想起天禧二年的石幢上刻记的村名中有一个“0 东村”，我打开2013年8月22日拍摄的照片核对，原来这个没有辨认出的字，原来是个“神“字。虽然“神”字的右半残缺，但还是可以断定！也就是说在宋代的天禧二年（1018年）柏乡县“神东村”就有路姓村民居住。金、宋两块石刻可证神头村在明代以前叫神东村。

所剩两户住在村西头，明代后得村名“神头”；明代以前叫“神东村”，都与“神”有关，又都带有方位词。这个“神”在什么地方呢？柏乡县文保所曾经从神头村发现一石佛造像，佛头被盗，佛身尚存，今保存在“汉牡丹园”“神花苑”内。柏乡县文保所赵献堂先生认为：“该佛像头部缺失应与早年毁佛（魏武）有关（佛前两个洞应为修复佛像所为），因头部缺失无法断定确切年代，只是从衣纹分析，仍有南北朝至唐代时期衣服轻薄贴身，如曹衣出水之遗风。”据是推断：在今神头村东部，原神东村西边有一座神庙，里边供奉着一位“神”，尽管“神庙”早已不见踪影，但是石佛造像和村名还是保留了这座神庙的信息。

内丘县“神头村”有神医扁鹊；新河县“神首村”有光武帝的“二十八宿”。柏乡县的神头村的庙里供奉的又是哪位神仙呢？民国版《柏乡县志》卷十“轶闻”记载有“商丘子胥”条，记述了《列仙传》里的“商丘子胥”。一是认为《列仙传》为魏、晋人所撰。二是柏乡县志及高邑县志向未载商丘子胥。但还是“兹特补录于此，备参考焉”。

今余又查得余嘉锡《四库提要辩证》对《列仙传》有较详考证，谓“此书已盛行于东汉，”盖明帝以后，顺帝以前人之所作。而本书托于刘向。由此可知：《列仙传》中的“商丘子胥”“高邑人”指的是治所于固城店的“高邑县”人。神头村距固城店数里，时隶属高邑县，“商丘子胥”具体籍贯是神头村，或者这个村是“商丘子胥”的祭祀、供奉地是可能的。由此观之这个“神庙”里供奉的就是“商丘子胥”。

高邑县赵振国先生的编著《高邑记忆》一书，所提神话人物凡“高邑人”者，绝大多数都记有具体的村名。比如“奇闻轶事”中的“徐神翁插笔成树”的徐神翁是“高邑县徐家庄”、“释大造化修塔成佛”中的姓关的僧人释大是“高邑县东丘村”、“水潼仙姑传奇”姓李的“水潼仙姑”是“高邑县西马闲村”、飞毛腿张七中的张七是“高邑县岗头村”、大力士张慕中的张慕是高邑县蒲底村等等。可“商丘子胥”没有记明具体籍贯、村名。这也可反证“商丘子胥”的具体籍贯不在今高邑县辖区。

“商丘子胥食草成仙”的故事，《列仙传》记：商丘子胥者，高邑人也，好牧豕(shi)吹芋（古代的管乐器）。年七十不娶妇，而不老。邑

人多奇之，从受到，问其要。言但食术、菖蒲根，饮水，不饥不老如此。传世见之，三百余年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁辄止，慢矣。谓将复有匿术也。商丘幽栖，韫椟妙术。渴饮寒泉，饥茹蒲术。吹芋牧豕，卓荦（luo明显，分明）奇出。道足无求，乐兹永日。

据《河北简史》记载，古鄗城南汉代有河。今神头村北和常乐村之间有大片的沙地；顺之向西北有北天之北、南江的大片沙地；向东南方向有西马与营儿之间的大片沙地。此当为古河道遗迹，神头村古代正处于古河旁边，在这里居住者具备“饥茹蒲术”的客观条件。那么，高邑县的神仙的名字为什么取名“商丘子胥”呢？这不能说不与古老的“鄗”地有关。柏乡县志记载：鄗地商的“遗民尚存”其意是，进入周代以后鄗地还留有“商”的遗民。即“商民”。我们知道商之先祖“契”封于河南商丘，故人称“商契”。契助禹王治水，从商丘来到今宁晋县的“蕃”地。其后，契之子，也就是商的第二代先王昭明“居砥石”，这里的砥石即指鄗、高邑。此即鄗地商之“遗民尚存”之由来，也即“商丘子胥”名字所取之故。

清代高邑县文人李核（李标之弟）曾作诗：

咏商丘子胥：

神仙不必跃天衢，驻马长年岁月殊。

混迹尘寰聊牧豕，漫成天籁自吹竽。

饥餐菖术颜逾妙，老乏妻孥道不孤。

秘诀何人参悟得，别寻大药起丹炉。

赵兴邦《商丘子胥》五言诗一首：

吾闻商丘子，七十无鸣弦。

猪芋聊寄意，色好想都捐。

岂复有饥渴，采水掬寒泉。

何时方羽化，驻世三百年。

嗟哉食肉人，信道多不坚。