今天的题目是讲清明节前的祭祀。刚才讲了也有一些相关的，这里我就再讲几个要点吧。 其实古人的“祭”有宗教的情怀，但是不是狭义的宗教，宗教情怀是什么呢？有超越意识。超越就是超越一切现实，就是我们一般说的神明，不是现实的存在。对于现实之外存在的恭敬，或者是一种祈求、感通等等，都是属于“祭”所要达到的效果。 但是真正的中国儒家所注重的“祭”，不是一般的这种对不可知的神明的祈祷而已，它有特别的意义。依照宗教来讲，“祭”有“三祭”，哪三祭呢？就是这个“三祭”通于荀子说的“三本”，哪三本呢？第一个天地，天地是生之本，生之本就是生命；第二个祖先，祖先是类之本，类就是你的宗族、族类，你这一族的祖先生命之本；第三个就是君师，君师是治之本。君师我们也可以翻译成圣贤，圣贤是治之本，因为他教人如何做人，大到社会如何运作，这是君师，所以有三本。 有三本于是有三祭，祭什么呢？祭天地，祭祖先，祭圣贤。这是真正的儒家所承认的“祭”。儒家很注重祭，为什么注重这样的祭呢？因为本，所以祭的最主要的意思是返本，还有报恩，这个本都对我们有恩，所以返本报恩。 那怎么表达返本报恩，返本报恩表达的方式是行这个礼，祭这个礼。但是行这个礼，或者说“礼云礼云”难道是这些祭品“云乎哉”？“礼云礼云”难道是这些鞠躬跪拜“云乎哉”？并不是，所以要致什么呢？致其诚敬。“祭”的意思是致其诚敬，这是儒家对于“祭”的一些很重要的本质要求。所以不是这样礼拜了就可以，而是为德之敬，所以一个有德者你去行祭礼神明才会接受。 如果像清明扫墓，这也是一种礼，也可以说是一个祭礼。清明扫墓所祭的是祖先，那孔子怎么说对于祖先的祭，或者是中国儒者怎么说的呢？“生，事之以礼”，礼不是诚敬嘛？你的心态不是诚敬嘛？“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，都一样的。所以“事死如事生”，事死就是祭礼，祭礼就是事死，去侍奉已经死了的祖先，就像事生一样，这就是宗教情怀。 什么叫宗教情怀？就是对于现实的活动之外，你的心灵还可以面对他有超越的态度，对于超越者有一种向往，有一种契接。“神之格思”，神降下来，祭的人致其诚敬就“洋洋乎，如在其上，如在其左右”。所以当时在祭的时候，祭祀的人跟他所祭的对象他们是面对面；假如没有这样子面对面的感受，你的祭是没有效果的。因为他没有来，你没有感觉到他来，你没有感觉到他“如在其上，如在其左右”，这样祭有什么意义？所以，你如果不参与这个祭，这个祭也没有用，所以孔子说“吾不与祭，如不祭”。 而孔子说如果祭的时候，参加祭祀的心中没有诚意，也没有感通于被祭的圣贤或者是祖先或者是天地之神，如果没有感通，这个祭也是空的。所以在这里显示出人的心灵面对现实世界之外，还可以面对一个超越一切的世界。好像他存在一样，这时候不是我们去讨好超越者，去巴结那个超越者，我们去跟他交换，不是有条件，不是这样。是致其诚敬，恍然神明如在，当时你的整个人格生命就竖起了一个非常重大的启发，就有一个非常重大的提升，从这里感受到人格的广大、高明和尊严。那时候，你一个祭祀的人跟被祭者的对象是可以融会，是可以感通的，这才是祭祀最重要的意义。 所以，祭祖先如同祖先还在你面前，这个德是多么的广大，所以慎终追远。慎终追远是什么？慎终就是葬之以礼，追远就是祭之以礼。当你慎终追远的时候，我们能够让你的人格生命得到一个提升，得到一个清明的洗礼。刚才同学说，他参加过很多次的释菜礼，不管是在练习的时候还是正式祭祀，他都感觉到心中一片的清明，就是这个道理。那个清明是什么神明让你清明呢，还是你自己清明呢？他都已经分不清楚了，所以是神明降福于你，还是你自求多福呢？那时候是同一件事，懂吗？这是祭祀最重要的意义。 所以祭祀要致其诚敬，古代的礼有五种——吉凶军宾嘉。军礼，军事，就是像阅兵大典的那一种，古人可能有更多的仪式。宾礼，宾礼当然是迎宾。嘉礼，比如说结婚，各种庆祝，这个都是嘉礼。凶礼就是丧礼，吉礼就是吉礼，祭礼称为吉礼。所以在丧礼的时候是要哭的，在祭礼的时候是没有哭的，当然如果在扫墓的时候想念很多，当然也可以比较悲伤。 但是中国古人祭礼定为吉礼，这是很有智慧的一种制礼作乐的精神。对于比较远古的尊之为神明——我们尊之为神明就代表他的德是超越的，你所祭的对象他的德越高，你就越要致其诚敬，当然你越致其诚敬的时候，对于神明而有心灵的感应也越强烈，而这个时候不是悲伤的事情，反而是一种满心的充实、饱满，这里就有一个吉的意思，所以祭礼是吉的。 越能够祭越古老的祖先，或越超越的神明是越不容易表现的。所以古人并不是人人都可以祭天地的，只有天子可以祭天的，诸侯可以祭地的，不是人人都可以祭天地的，因为天地太高。祭祖先，只有祭拜，而天子还有谛礼。“或问谛之说，子曰。”有人问谛的道理，孔子说什么了？“子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 这里《论语》提到两次谛，谛礼是祭祖先最高的礼，那么什么叫谛礼呢？谛礼就是祭祖先祭到最原始的祖先。怎能推到最原始的祖先呢？以天来配这个祖先，来一起去祭，这叫谛礼。 弟子说为什么要有谛礼，这个道理在哪里？或问谛之说，孔子说不知道。孔子哪里会不知道呢？不跟他谈，为什么呢？假如知道这个谛礼的道理，什么叫知道谛礼的道理？即知即行。你能够知道谛的意义，你能够在行谛的时候，行谛礼的那种感受，当这样的时候，“其于天下也，其如示诸斯乎”？治天下就好像拿手掌来看一看，清楚明白。 可见谛礼意义的重大，那谛礼也是有其节目呀。但是祭的人你要知道祭的对象是什么，你的德，就是你心中的诚敬能不能够与你所祭的对象而有一种感通。你怎么能够感受那么高深？当有一个人能感通那么高深的时候，慎终追远，明德就归厚了。一个为政者他的心灵能够体贴到这么深远的意义，他有这么大的诚敬，纵使是在谛礼这么大的诚敬也会去感通他，会去锻炼他。 平常也要能够“道千乘之国，敬事而信”，你在做祭祀的时候对于神明有敬也可以能够启发你、锻炼你平常为人处世的敬，你治国也要敬，当你治国能够敬其事的时候“其于天下也，其如示诸斯乎”。所以谛礼是最高的祭祀，因为追的祖先最远，当然你的德也要最高。所以“禘，自既灌而往者”，“灌”就是将祭酒洒于地上以降神。孔子看谛礼看到“灌”这一步就不看了，因为鲁国行禘，已属非礼，行“灌”仪时尚存敬诚之意，此下便懈怠流于形式。没有那种诚敬，没有那种资格，他的心中没有那种资格去祭他最高的祖先，那孔子还看他做什么！ 所以各位不容易啊，要行祭祀。不管是祭天地、返本，返生之本，生就是生生不息的，生长万物。返本，报这个天地之德，返本报德；祭类之本，祭祖先，返你的族类之本，报族类之德；祭圣贤，传教化。没有人文教化，怎么治理国家政策？没有人文教化，这个世界老早就毁灭了，怎么还能够有我们安居乐业呢？所以也要祭圣贤，返文化之本，报文化之德。 所以祭祀的时候要有这样的态度，透过祭祀来启发自己，所以一到祭祀的场合，大家一定要好好的把握这个机会，有祭礼的时候，千万要反省自己的诚敬够不够，即使是一般的日常生活，随时都要有这样子的诚敬。 所以孔子说“虽蔬食菜羹瓜祭”，有人都用瓜祭，蔬食，粗的饮食。炒米饭就是蔬食，或者是黑面包，现在炒米饭、黑面包都比较贵（众笑）。那些时候吃不起白米，吃不起精米，精益求精的精，精就是白米的意思，是从米已经碾掉壳了，糙米了还不够精细，精就是把这个糙米再提炼一次，再摸索一次，让它变成白米叫做精。所以孔子所吃的米是糙米，是蔬食。菜羹，菜煮的羹，菜和羹就是吃的非常简单。“虽蔬食菜羹瓜祭”，有人说为什么还提瓜呢？蔬食菜瓜的瓜可能是错字，这个字写错了，是虽疏食菜羹“必”祭。不是你吃的好吃的，我来祭一下，是任何的简单的食物要吃之前都要祭。“虽疏食菜羹必祭”，而且祭的时候也一定要怎么样？“必斋如也”，这里不是简单的祭一祭，不是这样子，任何的祭都要有这么的诚敬。从慎终追远，从谛之礼，或问谛之说的谛到慎终追远的祭，一直到饮食的蔬食菜羹瓜祭，都要“斋如也”，斋是敬。 我们的书院饭前也都是必祭，虽然我们吃的也是“蔬食菜羹”，现在的厨房是净老师负责，她提倡“蔬食菜羹”，（众笑）她说这样比较健康，我们也都必祭，必斋如也。我都告诉学生，其实他们也都行祭餐礼，祭餐礼小小的一个祭，大家可以去看一看我们书院的祭餐里的礼仪，行祭餐礼要端身正坐，我看每一个学校祭餐礼都做的很好，那个时候全体都是非常的严肃、恭敬，敬几分钟再吃饭。这样我们也感受到一种很好的氛围，所以那个祭有大有小，最重要的是诚敬，你祭的时候诚敬，不只是在祭礼当中，人生任何时刻也都要用诚敬之心来面对你的生活，这就是祭礼最重要的意义。内心诚敬，诚敬为了什么？为了返本报德。返本报德不是你去报了谁的德了，其实在这个时候，你这点德也因此提升了。 这是我对于这个题目的一些感受，跟大家分享一下，我希望我们大家也有一些这样的感受，帮助我们的人生随时都可以提升。 谢谢各位！ （文字未经季谦先生修订） 编辑 | 乐平 文字录入 | 徐金霞 主讲人 | 季谦先生 来源 | 摘自文礼书院教职员工培训季谦先生演讲 |
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