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清明，二十四节气之一，古代处于寒食与上巳两大节日之间，随着寒食和上巳节的衰落，其风俗习惯逐渐并入清明节，成为我国传至今日的一个重要的传统节日。清明节诗词有着十分丰富的内容，纵览这些诗歌，我们可以从中了解清明节的民俗文化。 扫墓 提起描写清明节的诗歌，最有名的莫过于晚唐诗人杜牧的《清明》了：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 杜牧出身名门望族，文武双全，当他正值壮年想要施展抱负时，却遭到当朝宰相的排挤，被“流放”至偏僻郡州当刺史。他客居安徽时，写下了这首《清明》。清明时节人们都在祭祀祖先，诗人想到自己未能像祖先一样建功立业，自然有壮志未酬之感。首句“清明时节雨纷纷”写景：清明时节去扫墓的路上，人们心情感伤，又恰巧下起了蒙蒙细雨，更加深了这种哀伤的情绪。第二句“路上行人欲断魂”，看似写路上行人，其实就是诗人当时孤独心情的真实写照。第三句“借问酒家何处有”，用“借问”写出了自己客居他乡，人生地不熟，只能“借问”的无奈，又暗示诗人想要找间酒家，想借酒消愁，排遣郁闷心情。最后一句“牧童遥指杏花村”，写出诗人想要喝酒但又不能随即得到的惆怅。在全诗里，诗人用通俗易懂的语言表达出哀愁情绪，简要精炼而又韵味无穷。我们从诗中也可以看出扫墓已成为清明节的一项民俗了。 再如宋代高启的《清江引·清明日出游》：“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”这首词写的是战争过后的清明节，没有几家去上坟，也反映出古人很重视清明扫墓的习俗。 踏青 踏青，也叫行青、探春、寻春等，古人在春季里聚亲约友到郊外游玩，然后围坐野宴，抵暮而归。踏青之俗早在汉代已经形成，盛行于唐代之后。而清明节，则处于每年的（公历）4月5--6日左右。此时正值草长莺飞、新芽吐绿，是人们踏青的好时节。 杜甫诗云“江边踏表罢，回首见旌旗”写出了当时踏青盛况。踏青的内容十分丰富，观赏山川风光，游览名胜古迹，进行野炊等。白居易《钱唐湖春行》：“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家春燕啄新泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”让读诗的人身临其境。宋代吴惟信《苏真堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”一幅因踏青而流连忘返，以至日暮而归。 宋朝的踏青也十分盛行。王令《春游》：“春城儿女纵春游，醉倚楼台笑上楼。满眼落花多少意，若何无个解春愁。”写出了踏青时的独特感受。陆游《山城踏青》：“天晴山雪明城廊，水涨江流近驿亭。客鬓不如堤上柳，数枝春动又青青。”写出来作者春天到郊外踏青时的所见所闻。清代郑板桥《春词》：“春风、春暖、春日、春长。春天苍苍，春水漾漾。春荫荫，春浓浓，满园春花开放。门庭春柳碧翠，阶前春草芬芳，春鸟啼遍春堂……”全文46句，内却用了54个“春”字，描尽踏青时的美好风光。 体育活动 古诗词里的清明，还有很多具有丰富文化内涵、时令价值的其他内容，如“折柳”、“插柳”、“蹴鞠”、“放风筝”、“荡秋千”等。 宋朝宋伯仁《清明插柳》：“清明是处插垂杨，院宇深深绿翠藏。心地不为尘俗累，不簪杨柳也何妨。”尽管词人认为插柳很世俗，不提倡，但是也反映出清明节插柳的习俗已经很普遍了。 清代吴友如《清明节放风筝》：“只凭风力健，不假羽毛丰，红线凌空去，青云有路通。”就是描绘了清明民间体育娱乐活动。 唐代诗人韦应物《寒食》：“清明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。”描写了清明时节，人们在园中蹴鞠的情景。蹴鞠，即古代的足球。此外，仲无颜《气球赋》：“寒食景妍，交争竞逐，驰突喧闹，或略地以走丸，乍凌空似月圆。”也真实地描绘了我国古代足球运动。 唐代高骈《风筝》说：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被移将别调中。”可见，放风筝也是清明节的一项重要体育活动。清代吴友如《清明节放风筝》也有描写：“只凭风力健，不假羽毛丰，红线凌空去，青云有路通。” 唐朝韦庄：“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。”可见，唐朝时期，荡秋千也成为清明节的一项活动。 可见，古诗词对清明习俗的描写、创作场合、心理动机、语言风格、体裁……有很大差异，但它们却不约而同地表现出清明节特有的民俗。通过这些诗词，我们不仅可以了解古人的清明习俗，还可以挖掘这些民俗背后所包含的深厚的民族文化精神。 |
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