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自從2000年宏村、西遞共同入選“世界文化遺產名錄”後，就註定成為黟縣旅遊的金漆招牌，適逢《臥虎藏龍》風靡，摘下奧斯卡最佳外語片的新派武俠電影讓徽派院落走進全球視野，這份美麗，悠遠而綿長。李慕白牽著馬，緩緩走過石拱橋，長衫緩帶，一派儒雅；玉嬌龍縱身輕盈，蜻蜓點水一般掠過湖塘，身後白牆黛瓦靜靜悠悠，飽蘸墨香的東方意象，令人如醉如癡。
天氣冷時，徽州人家的取暖寶器“火箱”又要派上用場了。火箱有方有圓，下麵放個小炭爐，人坐在火箱沿，便可取暖。小孩子不定性，怕他出危險，就要坐這樣的小火桶中，有趣吧？張虹 攝 走入明清徽式古宅聚落 “徽州”是個太容易被遺忘或是誤解的名詞，凡與“徽”有關，不論“徽菜”還是“徽商”，總會令人直接認為指的是中國“安徽”。其實早在安徽省出現之前，徽州就已經以獨立行政區的形式存在近千年，“安徽”的名號便是由“北安慶、南徽州”擷取而來。自北宋成立徽州府，直到明代才子湯顯祖寫下“一生癡絕處，無夢到徽州”的絕唱，被後人解讀為對徽州景致的千古吟詠。可不是嗎？黑瓦白牆，遠山如黛墨澹然一筆，裹覆恬然沉睡著的燈火與炊煙，曠野中薄霧如罩上輕紗的少女，淩波微步羅襪生塵，恍如夢中所見。
亂世隱逸之地 帝王貴冑之裔 徽州的出世與入世，似乎地理條件上便已經註定。山中村落，天然有股隱逸氣息。此處四面環山，遠離北方權力中心，可遇急難時，卻情義相挺──晉朝末、唐末和宋末三段亂世，大量中原移民南遷避難，從此在徽州定居。 移民們帶來的除了北方貴族血脈，還有京城細緻的生活經驗以及文化講究。最傳奇的，莫過於至今仍流傳的“龍裔傳說”：唐末，宣武節度使朱溫叛變，危難中適逢婺源人胡三公遊長安，臨危受命，將昭宗剛出生的皇子李昌翼帶回鄉扶養。昌翼成人後，或避人耳目，或感念三公恩德，將姓由李改為胡，成為一支胡氏先祖。
往昔的“徽”光 宋朝時期，宏村、西遞便開始有人居住，村內現存的民宅則多為明清時代所建，建築為典型徽派風格。徽州富商和文化人多，建築自是氣派非凡，豪宅遍佈。清朝時，西遞有超過 600 座大小豪宅，現在仍有超過 100 座，每座大宅大門上的磚飾、橫樑上的木雕、雀替均大有文章。 除了美景，宏村、西遞優於平均水準的旅遊規劃也很令人驚豔，還開了不少頗具小資情調的 café。宏村中心的月沼四周青石鋪展，粉牆青瓦位列四方，乍一看，彷若藍天白雲跌落水中，水中有藍天，藍天裏有白雲，雲下是青瓦白牆，水面之上、水面之下，倒影像一幅美麗而朦朧的水墨畫，怎麼拍，都美。
亦賈亦儒的徽州人 古徽州土地貧瘠，糧食產量無法滿足眾多人口，徽州人於是以鹽、茶、典當業起家，一步一腳印打出徽商帝國的半壁江山。“ 無 徽 不 成鎮”，一個地方如果沒有徽州人遷入，往往停留在村落階段；可一旦徽州人住進來，設店鋪、展事業，小村落於是成了市鎮，逐漸繁榮起來了。 徽商的發跡不但靠勞力，還憑腦力。南宋大儒朱熹的外祖父祝確因擁有歙州（徽州的前身）城內大部分的房地產，人稱“祝半州”；元末朱元璋（後為明太祖）缺餉，歙人江元慷慨捐助十萬兩 ...... 徽商足跡在歷史中比比皆是。
本為始建於明末的六所私塾“依湖六院”，在清嘉慶年間，六院合併為“南湖書院”。志道堂是講學的地方，上開天井。天井是徽派建築的特色，除了可通風、採光外，水亦代表財，下雨時雨水從天井流進室內，“四水歸宅”喻意財不外流，在念書之地也深藏徽商文化。任中豪 攝 賈而好儒，是為儒商 徽人重視教育，許多徽商從商前是熟讀經史的儒生，較一般商人更有文化修養。除了差點成為“富三代”的朱熹外，清代學者戴震是徽人，他的父親戴弁就是位布商。新文化運動領袖胡適也是徽人，他的爸爸胡傳出身茶商家庭，他少時每臨茶市繁忙，還要入山收購春茶。徽州千百年來出的不是大儒士、大學者，就是頗有文化底蘊的大商人。績溪一地便出現了名震近代中國的“五胡”：明代抗倭名將胡宗憲、清代徽墨四大家之一的胡開文、“胡慶餘堂”藥號的創辦人胡雪岩、民國大學者胡適及中國前最高領導人胡錦濤。 徽人的“好儒”精神，確實地反映在當地建築上。徽地多書院，著名的如宏村的南湖書院；尋常民居亦講究規格禮數，連小戶人家的民居亦不乏雅致與書香氣息。而為了宣揚程朱（程顥、程頤和朱熹）理學中的倫理道德，徽人紛紛建起牌坊表彰孝子義士、節婦烈女或政績斐然的官宦。
作為西遞的地標，村口的胡文光刺史牌樓在青山碧水的襯托之下顯得分外沉穩。這座“樓閣式”的四柱三間五樓式牌坊與一般四柱直插雲霄的“沖天柱式”牌坊有明顯不同。它是朝廷為表彰地方官胡文光而興建的，牌樓額面上鐫刻著“膠州刺史”和“荊藩首相”的字樣，週邊則雕鏤以龍、麒麟、仙鶴等瑞獸，盤踞石柱的四只石獅俱顯現威猛之勢，除了展露匠藝之美，也讓後世的旅人對先賢夙昔的典範留下深刻印象。走進徽派村落，時時可見傳統文化對當地的影響。
除了風水學外，改造水系也成就了宏村的旅遊業，徽派建築與它們在南湖、月沼的倒影一實一虛，吸引了不少攝影師和美術愛好者。藍鈞儀 攝 徽州人是水系工程師 古徽州盛行敦本敬祖之風，各村均建祠堂，還有宗祠、支祠、家祠之分。明末休寧人趙吉士在《寄園寄所寄》中如此描述徽地風俗：“聚族而居，絕無一雜姓攙入者。其風最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統之，歲時伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。”而“朱文公”指的正是朱熹，能做到“聚族而居”和“無雜姓攙入”，宗族約束力可見一斑。 既然住在一起的都是“自己人”，大都希望整族人都能興旺。篤信風水的徽州人懂得略施巧勁，打理出兼具實用性與象徵性的建築地貌，宏村水系的改造工程就是一個好例子，徽派民居建構的基本原理，又是另一個例子。
開牛胃，帶來好運氣 風水學裏有個說法：“得水為上，藏風次之”，上好的村落該是背山面水、負陰抱陽，徽人既是同宗、同姓而居，選址好壞便不僅關乎一家，還涉及一族盛衰，於是“村民辟湖”就傳為美談。 宏村村口的“南湖”原是一畝良田，南宋時從金陵（今南京）嫁來的賢婦汪氏判定宏村在風水學上是只“臥牛”，為了將沉睡的大牛喚醒，先將村中天然泉岩開拓為半月形的水塘，是為“月沼”，再改村前田為湖，利用水系開鑿人工水道，從此清泉穿村過戶，每門每院日日皆有新鮮水源。南湖、月沼好比臥牛的兩個胃，若相信“遇水則發”，那大概就是幾百年前的水利工程成就宏村的好運道吧。現今在月沼旁的汪氏總祠裏還見得汪氏肖像，不難想像在男尊女卑的封建時代，汪氏有多受族人推崇。 徽商之家藏天地 日本建築學家茂木計一郎等人所合著的《中國民居研究》中，如此描寫徽派建築：“人似乎在這個空間裏消失了。木質柱、梁和牆壁，以及有精細雕刻的門窗在暗中發光。堂中央壁上掛著對聯，裝飾著花瓶、鏡子等，格調高雅。天井和堂渾然一體，這種共有空間，以及古樸的雕刻裝飾在西歐、日本和世界其他地方的住宅中都沒有經驗過。”寥寥數語，已鮮明地勾擘出徽派建築的精妙。
無論是宗族公有的祠堂，或者私有的宅院，無不以嚴謹的結構以及精細的三雕（木雕、石雕和磚雕）裝飾見聞於世。在古徽州，哪怕是清苦人家，行住坐臥間縱無“三十六天井，七十二檻窗”可稱道，馬頭牆下的前堂後室也是窗明几淨、不染纖塵，充分體現了徽人勤奮耐勞的性格。 建出徽州夢 徽諺有雲：“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟。”因先天環境而不得不自小離鄉背井、在外奔波的徽商，總是盼望出入平安、生意大吉。而在古時，這些願望往往只能交托鬼神──使得徽州人格外重視風水佈局，趨吉避凶，他們設法將世俗化的祈願與精神世界相結合，形成了別樹一幟的建築典範。 由於男人長年在外經商，家中大都只有老弱婦孺，因此民居的圍牆都很高，窗戶不多，採光主要靠天井。商屬金，徽派建築也按五行相生相剋之理建造。金生水，水亦為財，因此徽人很重視宅裏的“水”，天井的設計就有“四水歸堂”、“肥水不落外人田”的目的。南方屬火，火克金，得朝南鎮宅，於是徽商造房多半“坐南朝北”。高人一等的馬頭牆一方面能分隔屋界，另一方面具有防治祝融之災的功能。裏裏外外，建築的每一項細節皆被賦予弦外之音，唯有實地走訪，方能窺得深深庭院背後精邃的奧妙！
又稱“封火牆”的馬頭牆能起隔斷火源、防風的作用，久而久之，竟發展成當地特殊的建築風格。 任中豪 攝 建築中的功名文化 馬頭牆是徽派建築重要特色，一般隨屋面坡度層層迭落，上覆以小青瓦，並在每只垛頭頂端安置上翹的“搏風板”，遠看就像一排馬頭昂首前進。徽州子弟初離家鄉時回頭，錯落有致的馬頭牆彷佛成為望遠盼歸的象徵，希望“馬不停蹄”的後生晚輩們“馬到成功”，“一馬當先”立下“汗馬功勞”，族中後進便能以此為範，“馬首是瞻”。其實馬頭牆最初的功能是防火，徽州民居建築密度大，一旦發生火警，火勢容易蔓延，才會建成這樣的設計。
而承志堂的大門兩旁側壁向左右砌成“八”字，到底是怎麼回事？原來是當年汪定貴考不成功名，所“捐”出來的體面，他在光緒年間捐了個“五品同知”，當然大咧咧把門向外敞，畢竟裏頭住著位官老爺嘛。 徽商挾雄厚財力在故里留下大量優秀工藝品，特別是“徽派三雕”的木雕、石雕和磚雕。三雕取材內容廣泛，人物、山水、花草、鳥獸、傳統戲曲、民間故事、神話傳說甚至漁樵耕讀、宴飲、品茗、出行、樂舞都在其中，構圖、佈局吸收了新安畫派的表現手法，鏤空可能多達近十層，令人歎為觀止。 磚雕：大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上 木雕：橫樑、雀替、蓮花門等室內元素 石雕：以牌坊、門飾為大宗 本文轉自《暢遊行》2019年3月號。 黃采薇、甘炤文／文 藍鈞儀、任中豪等／圖 聲明：未經許可請勿轉載。
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