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三、中华文化中的马太效应 中华文化对“马太效应”早有阐述，中华古籍《周易》、《道德经》和《论语》都有对该效应的解释，周易早有类似马太效应思想，老子更是提出比马太效应更全面的“天之道与人之道”，道德经提出人之道损不足以奉有余，即所谓的马太效应。天之道损有余而补不足即消除马太效应带来不利影响。 论语则补充该效应的社会影响。但是遗憾的是周易和道德经虽然都比圣经要早，却并没归纳总结出该效应。这也是中国崛起和中国梦实现在“文化方面”要需做的努力，一定要坚持文化自信和文化创新。 （一）《周易》中较早马太效应的思想 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。 象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。——《周易》 《象辞》说：外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余，增益缺乏，衡量多寡而公平施予。 象（又称《象传》）卦象取法自然之象，自然之象是指自然界事物所呈现的容貌、形态，如日月星辰所呈现的象称为天象，山川草木所呈现的象叫地象。 《周易》中的象是对自然界中的物象加以概括整理，并通过卦表现出来的。通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。 如上，《周易》观察到“山”内高外卑，居高不傲的自然之象，告知人要谦虚。并且根据事物的多少，而公平施予，裁取多余，增益缺乏。 相反在《圣经》中的马太效应是“裁取缺乏，增益多余”，让拥有的拥有的更多，让贫困的人更加贫困。 贫穷是有差别且很难消灭的，就像山峰的山顶和山脚的关系，这是客观的。而没有“山脚”何来“山顶”，道家老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”，所以贫富相衬，没有贫困的衬托，似乎不会有富裕？如果百万富翁面对千万甚至亿万富翁，好像是‘穷’了点。 而贫富真的这么重要吗？ 沧海桑田，海洋会变为陆地，陆地会变为海洋，何况是人间的贫富呢？这样的想法和观点可能很“道系和佛系”，但现实世界无恒强、无恒弱！ 人可以通过努力改变自己的命运，可以从山脚登上山顶。且如果登上山顶后，不要忘记山“内高外卑，居高不傲”。山既然雄伟厚重、高深博大。就该谦虚不傲，志存高远！ （二）老子《道德经》中全面的马太效应 德经·第七十七章 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 译文：自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。 那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 以上是老子对自然规律和社会法则完整且辩证的论述，下面着重分析老子的天道人道： 老子曰：天之道.损有余而补不足；人之道。损不足以奉有余。 意思：自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会，是损减贫穷不足来供奉富贵有余。 解读：老子的不仅提出马太效应的“人道”，而且也提出了消除马太效应的消极影响的“天道”。 老子的天道人道是更加全面的马太效应，不仅表明效应结果，还隐含着马太效应的形成过程（通过损益产生差距），以及应对马太效应的方法即讲天道（通过损有余而补不足以追求公平） 损益而成强弱之别，也就是西方的马太效应： 弱者易损，损之而弱，弱者越弱； 强者越益，益之而强，强者越强。 损益既是强弱之因，也是解决马太效应之法：损裁有余，增益缺乏！ 马太效应是相对现实的，是人道，是个体差异所形成的差异发展。我们所讲和所追求的公平公正是相对理想的，是天道，是为了弥补个体差异而推动个体共同发展进步。 为什么要推崇天道，而反对马太效应的社会法则？ 世界处于发展变化的，无恒强无恒弱。有些人年少成名，有的人大器晚成。难道浇花就该先浇先开花的，后开花的就让他枯死吗？ 网友看过“马太效应”文章回复作者问道：那弱者的生命有何意义？弱者的意义何在，这是在反思马太效应的影响。如果这有世间，只有上帝和神仙才好，因为他们才是无所不能的强者！人类生如蝼蚁，又何必挣扎！ 所以引用古希腊《伊索寓言·马和驴》的寓意就是“强者帮助弱者，他们才能共存。” 富人应该帮助穷人，这样富人和穷人都会变得更富裕； 强者应该帮助弱者，这样强者和弱者都会变得更强大。 人类，只有互助互爱，才能面对强大的自然和宇宙！ （三）孔子论语中的马太效应的影响 1、不患贫而患不均，不患寡而患不安。均无贫，和无寡，安无倾。——《论语·季氏》 意思：不患寡而患不均的意思是不担心分的少，而是担心分配得不均匀。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。 解读：就今天而言，其仍有适应现代社会的一面，现代社会的稳定实际上也是要靠一定的平均，如果贫富差距过于悬殊，社会便有可能分崩离析。且“不患寡而患不均”也符合社会主义的公平和正义的思想。 不论是治国还是管家，不是忧虑物质的匮乏而是忧虑物质财富的分配不公，不是忧虑社会的贫穷而应忧虑社会的不安定，只要分配得公正就没有贫穷，社会和谐了就没有匮乏，安定了就不会垮台。 2、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”——《论语·宪问》 译文：孔子说:“贫穷而没有怨言很难做到,富有而不骄傲容易做到。” 解读：当前影响社会安定与社会和谐的一个重要因素，是一定程度上存在“马太效应”，穷者愈穷，富者愈富。 要让贫者无怨的确很难，消除怨恨不能靠封堵言论。根本的，一是做大蛋糕，增加社会总财富。二是尽量“均”，争取实现社会公平正义。这样让贫困的人变得富裕点，也就没有了怨恨。 （四）中华典故：盈我成百 《金楼子》：“楚富者牧羊九十九而愿百。尝访邑里故人，其邻人贫有一羊者，富拜之曰：‘吾羊九十九，今君之一盈成我百，则牧数足矣。’邻者与之。 楚国有一富人，他家放牧的羊有九十九只，而他非常想凑满一百只羊。 他有一个很穷的邻居，家中仅饲养了一只羊。 他去邻居乞讨说：“我家已喂养了九十九只羊， 今天你若把你家的一只羊送给我， 我的羊群就凑足了一百只了。 感悟：盈我成百的笑话来自对财富物质的过度追求，从不考虑别人的感受。甚至伤害别人的利益，而自己也不见能得到多大的益处。这样损人利己的事情，难道不觉的很愚蠢吗？ 老子说“人之道，损不足而奉有余。”也就是要减少不足的，来奉献给有余的人。富人有九十九却与穷人借一而成百，为富不仁贪得无厌，没有比这个更可耻的了。相反，如果能够减少多余且不该得的，以补给其他不足且应该得到的，这样便公平公正又合理。 比如资本家通过剥削劳动者的剩余价值而形成财富积累，即便再多都流着血和肮脏的东西。 而如果资本家剥削所得除去合理利润，价值剩余部分分配给价值真正创造者。这便做到合理，而合理的事情才会长久。 （五）总结与思考 人文社科领域经常提到的马太效应（强者越强，弱者越弱），是1968年美国科学史研究者罗伯特·莫顿借用《圣经》典故归纳总结的，也不是《圣经》原本就有的。 《周易》提出‘裒多益寡，称物平施’的观点； 《道德经》中天道和人道比《圣经》中‘马太效应’更全面，老子不仅提出类似马太效应的人道，还提出并倡导天道； 《论语》提出类似‘不患寡而患不均’的现实，以‘均无贫，安无倾’作用和影响。 同样或更完善的观点，难道我国几大先哲的思想加起来还比不上西方的马太效应吗？ 我们只是不太相信自己杂糅了千年的文化，并且缺乏总结归纳和创新。 难道美国学者能从西方经典《圣经》从总结出理论，而我国的学者难道就不能在《周易》、《道德经》和《论语》等经典中总结出理论吗？况且国学还包罗万象，博大精深，可远不止“四书五经”！ 所以： 中国理论当自信，中华文化当自信！并推陈出新，革故鼎新！ 这样中华文化才能独领风骚，中华民族才能永䇄世界民族之林！ |
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