 1 昨天晚上和几个朋友一起喝酒，酒桌上大家感叹——钱越来越难挣。 这是个事实，即使不讲经济下行，单从周期发展上看，也到了难以提高的地步。 钱不好挣了，自然就会关注另一个社会问题——贫富差距越来越大。 从这个意义上说，富人占有了大量的财富，压缩了穷人的生存空间。 明朝万历年间内阁首辅沈一贯有过这样的论述：下则箠（[chuí] 鞭打）楚流血，取之尽锱铢（[zī zhū] 极微小的数量）；上则多藏而不尽用，或用之如泥沙。 意思是低层民众即使流血流汗，也只能获取极小的一点点财富，而富人、上层人的财富却多到藏起来用不完的程度，或者是当成泥沙。 每个人都想过上幸福的生活。幸福是指一个人得到满足而产生的喜悦之情，而这种感情的基础是物质上的满足。 当然，也有人不需要物质，也能得到满足的喜悦感。佛教宣扬的就是这一点，而“佛系”青年的增多，也反映了物质上越来越不好满足了。 如果说“佛系”是自认堕落，还不如说是自我救赎。 2 当人的物质需要无法满足的时候，我们想到的是奋斗，幸福都是奋斗出来的。 其实，这句话有一个前提，就是奋斗一定要有结果。而我们知道，奋斗也可能没有结果。比如投资也可能会失败，辛辛苦苦地做生意也可能会赔钱。这样的奋斗得到的结果就不是幸福，而是痛苦。 奋斗是指为达到一定目的而努力干。奋斗是为一个目标去战胜各种困难的过程，这个过程会充满了压力、痛苦和挫折。可以看出，奋斗的过程一定不是幸福的。除非是奋斗的目标达到了，才有结果性的幸福。 奋这个字我们简化了，原来的奮是大鸟展翅高飞。 庄子在他的《逍遥游》里说：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 庄子讲的是鲲鹏之志，或叫鸿鹄之志，形容人的志向远大。问题是你得是鲲鹏，是鸿鹄，而我们大多数人都小鱼、小虾和燕雀。所以奋斗一词带有更多的是理想主义色彩。 自然是分层的，社会也是分层的，这不需要任何意识形态的理论去解释，人类发展这么多年，做过很多种尝试，让社会成为一层，现在看都失败了。因为社会一旦扁平化，社会就失去了竞争的动力，社会的发展就会停滞不前，人民公社就是典型的例子。 竞争一词来自生物学，指生物个体之间争夺资源。竞争反映的是资源不足，如果资源充足就不存在竞争。而中国是一个人口众多、资源短缺的国家，所以竞争就非常激烈。而当富人占有了大量的资源之后，竞争就变得更加残酷，也就是钱越来越难挣。 可以看出很多人过不上幸福生活，并不是不努力、不奋斗的结果，而是不对等竞争的结果。也就是我们平时说的，强者越强，弱者越弱；贫者越贫，富者越富。 3 1968年，美国科学史学者罗伯特·莫顿给这个现象定义了个名称叫马太效应。 罗伯特·莫顿最早定义的马太效应并不是针对社会学的，而是指科学界的名声累加引发的效应。 他说：“相对于那些不知名的研究者，声名显赫的科学家通常得到更多的声望，即使他们的成就是相似的，同样地，在同一个项目上，声誉通常给予那些已经出名的研究者，例如，一个奖项几乎总是授予最资深的研究者，即使所有工作都是一个研究生完成的。” 罗伯特·莫顿对这一现象的研究，主要是因为在诺贝尔物理学奖的评选中多次出现过这样的现象。 后来，马太效应一词广泛运用到了社会学、经济会等领域。 马太效应出自《圣经·马太福音》的第二十五章第二十九节： “凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。” 上帝为什么这么不公呢？这是上帝在磨练人性。 而这种现象同样出现在大自然里。树木生长发育时，高的树吸收了更多有阳光，从而长得更高，而矮的树木因得不到阳光，就永远长不高，甚至是死亡。 这种好的越好，坏的越坏，多的越多，少的越少的现象也一直困扰着人类，并试图通过社会形态的演变来解决这一问题。 欧洲在这方面的尝试是成功的，就是通过给富人上更高的税，把富人多余的拿走，来为不足的人、穷人提供普惠性的社会福利。而与此同时也出现了问题，就是穷人变得越来越懒，政府的负担越来越大。 也有人认为，这是欧洲高福利社会制度的失败。 美国人把欧洲的福利社会制度叫社会主义，在美国就有大量的反对者。 这种“失败论”是片面的，美国人反对这种制度的根源是害怕政府的权力过大，大权力的政府会限制个人的自由。我们经常把美国人的反对拿来当理由，但不去讲美国人反正高福利社会制度的根源是要自由。 无论怎么说，福利社会制度还是解决了马太效应的问题。 4 马太效应的提出不过才50年，而在2000多年前老子就提出了这样的问题。 《老子》第七十七章： “天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。” 意思是天之道，就像是把弓射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就抬高一些。多出来的时候，就要加以减损，不足的时候，就要加以补足。 然后老子说，上天的道理，是拿走有余的，去补给不足的。但人间的道理却不是这样，总是拿走不足的，用来供给有余的。 老子说“天之道，损有余而补不足”，那么，怎么解释树木的生长问题呢？长得高的越来越高，而矮的无法生存。一是大树下面也有低矮乔木类的生存空间，也有不需要阳光的苔藓类的生存空间。二是木秀于林，风必摧之。这就是天之道，中国民间把这种的社会现象叫出头的椽子先烂。 如何解决人道的“损不足以奉有余”呢？ 老子说，孰能有余以奉天下？其唯有道者。 怎么才能做到把多余的部分分给天下呢？有道者来干这种事儿。这里的道是天道，就是谁能奉行天道、做到“损有余而补不足”，谁就做到了。 这样看欧洲人遵奉了老子的天道。 沈一贯在《老子通》一书中说：“人之道则不然。裒（[póu] 取走）聚穷贱之财，以媚尊贵者之心；下则箠楚流血，取之尽锱铢；上则多藏而不尽用，或用之如泥沙。损不足以奉有余，与天道异矣。” 作为万历朝首辅的沈一贯在历史上的名声非常臭，但他却的一针见血地提出社会问题，用老子的观点批判当时的社会。 所以，社会的发展方向一定是尊天道的问题，是要实行“损有余而补不足”的问题，并不是奋斗的问题。 老舍的代表作《骆驼祥子》是否定旧中国个人奋斗的典型作品，不解决“损不足以奉有余”的社会现状，祥子的悲剧就会重演。 当然，奋斗作为实现理想的精神还是需要有的，而理想只是美好愿望，幸福生活的要求是实实在在的。 解决愿望的问题是画饼充饥，解决生活的问题是要有柴米油盐。 1984年春晚殷秀梅唱了一首歌——《幸福在哪里》，火遍中华大地。 歌中唱道： 幸福在哪里 朋友我告诉你 它不在柳荫下 也不在温室里 它在辛勤的工作中 它在艰苦的劳动里 百万农民工哼着这首歌进城了，现在是城里人也找不到工作了，而大部分二代农民工则陷入了留也留不下、回也回不去的尴尬境地。 |
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