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禹死后，其子启攻杀了他指定的继承人伯益，取而代之，开启了“家天下”制度四千多年的历程；其后，启征服有扈氏，扫清国内的不同势力；在他晚年，他的儿子武观叛乱，启遣将讨平之。 禹要传位给谁？在禹的晚年，随着禹逐渐年老，继承人的位置也提上了日程。群臣们推荐的是皋陶（ gāo yáo），皋陶在当时执掌律法、负责邢狱。但可惜啊，皋陶先禹而死，为表示仁义，禹将皋陶的后人外封。好了，皋陶的身后事解决了，但继承人还是要推举的，这次众臣推举了伯益。伯益此人，传说曾帮助禹治水、发展农业，同时提出对待三苗部族，不能只武力打击，还要道德归化；还有传说，《山海经》最早的版本就是伯益作的，这一点显然是站不住脚的。总之，伯益在当时是最适合做接班人的。《史记》中也提到了这种说法，那么禹最后要传位的人是伯益？恐非如此，因为在不久之后，就爆发了启攻杀伯益之战。 皋陶 伯益 史书记载：《史记》：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉,而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。” 启攻伯益之战禹死后，伯益为合法继承人理当继位。但最终结尾的还是启。按照《史记》的说法，这也是一起禅让事件。伯益认为启贤德，而天下诸侯都去朝拜启而不是朝拜伯益，于是伯益禅位于启。当然，这是老规矩了，舜、禹都这么干过。 而根据其他史料的记载，事实恐非如此。一种说法是，伯益即位以后，囚禁了启，启于是率众反抗，杀死了伯益。另一种说法，禹自知儿子能力不及伯益，所以死前传位于伯益。而启和他的支持者不干了，直接夺了伯益的地位而后杀了他。有人说，禹在天下人面前把帝位传给伯益，实际上却留下遗命，让启自取帝位。所以事实真相是：在禹多年的经营和培植下，夏后氏实力强大、根基深厚，在拥护者的支持下，启对益发动战争，杀益，夺得帝位。 夏启 史料记载：《韩非子·外储说右下》：“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”；或说“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。”《战国策·燕策一》“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。” 有扈氏之战（甘之战）在启杀伯益夺得帝位之后，他破坏禅让传统的行为引起一些实力雄厚的部落的不满。当然，这些部落反对也并非出于天下公义，他们同样也在觊觎帝位。这些部族里就以有扈氏为代表，公开表示不认可启的帝位、不服从启的领导，于是启率部征讨有扈氏，两军战于甘。 在战前，启召开了动员大会，列举有扈氏罪状，声称自己“恭行天之罚”，以此说明自己是代替上天消灭有扈氏。并严肃军纪，“用命，赏于祖；不用命，戮于社”，意思是遵守命令勇敢作战的，将在祖庙受到奖赏，而违背命令的，将在社稷坛前处死。这可以看做是最早的军法。启战胜有扈氏也很不容易，初战不利，而后启励精图治，重新再来，终于消灭有扈氏。 历史记载：《尚书·甘誓》：“大战于甘，乃召 六卿 。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。” 钧台之享启在起兵剿灭有扈氏之后，在都城阳翟建设钧台，召集诸侯会盟，举行祭祀神灵的活动，应是为了宣扬战功，臣服诸侯。 这次会盟确立了启的王权，也使得王位世袭制得到认可，中国历史走出了原始社会，进入到了奴隶社会时期，同时，也开启了我国历史上四千多年的“家天下”。 历史记载：《左传·昭公四年》：“夏启有钧台之享 ” 武观之乱及河西之战在夏立国以后，启也开始骄傲自得，贪图享乐，对于王朝的掌控越来越弱。在启的后期，他的儿子们发生了争夺继承权的斗争。启十五年，启的第五子武观（又称五观）在河西发动叛乱，史称“武观之乱”；启命彭伯寿率领军队前去攻打叛军平叛，史称“启攻西河之战”。 我们可以做个推测，启的晚年，为了王位继承权的问题出现了诸子争立的局面，第五子武观因为个人品行不好，被流放到西河。后来，由于启逐渐年老，继任者的问题再次被提到日程。于是武观自知无法接替王位，遂发动叛乱，欲效法当年启武力杀伯益夺权之事，以夺取夏王位的继承权。而后，彭伯寿军平定了叛乱，而武观的下场，或被囚禁或被杀死。 历史记载：《楚语》：“启有五观”。韦注曰：“五观，启子，太康昆弟也”《墨子·非乐上》引《武观》曰：“启子淫溢康乐，野于饮食。将将，磬以方。湛浊于酒，渝食于野。万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”《竹书纪年》记载：“(启）十一年，放王季子武观于西河。十五年，武观以西河叛，彭伯寿师师征西河，武观来归。”《逸周书．尝麦》记载：“其在启之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国，皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。” 在武观发动叛乱被平息后的第二年，夏启去世。其长子太康继位，也便有了后来的太康失国和后羿、寒涿之乱。 |
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