|
作家李书纬/图文 大家都知道，在西藏的传说中有“天赤七王”之说，“天赤七王”给古老的西藏更增添了无尽的神奇和悬念。关于他们的身世，也有人说他们并不是什么神的儿子，是土生土长的高原之人。聂赤赞普的祖籍在藏东波沃这个地方，据说，他出生后虽然看上去十分的眉清目秀。但是他的舌头出奇的大，伸出来的时候可以遮挡其面。随着他一天天的长大，他另一个奇异的地方，就是有着千斤神力。他一个人可以轻松的将一头牛举起来然后抛在空中。他的这些奇异之处，在家乡人看来他是恶鬼泰让的化身，因而，将他赶出了家乡。当他怀着悲伤的心情来到雅隆河谷，这里的人看他奇异，便拥立为首领。  传说中的天赤七王 对于此后六代藏王的身世，传说都是他的儿孙。他们的名字都饱含了对母亲的尊重。《贤者喜宴》说“王子们的名称就是以母亲的名字命名的”。这种情况说明，当时的母系社会的习俗和观念正在传承。同他们的身世一样，他们的生活到去世的生命历程中，一样也留下了或凡人或天神的无尽传奇。不管他们是普通的肉身还是天神之子，一个现实是，青藏高原上的人们更多愿意在他们身上赋予上天的意志、神灵的威严，以此来显示人们对他们的顶礼膜拜和尊重。  传说中的赞普 《贤者喜宴》中对“天赤七王”的记载说他们“白昼降临在地，夜晚归天，当诸子长大能骑马时，他们都握天绳升天而逝”。[1]正是对他们神性化身的描摹。通过这些神性的描画，从而达到人们对他们的敬畏、膜拜和尊重。  西藏王乘天梯的故事 西藏的传说中，“天赤七王”手握“天绳”而逝。这里的“天绳”指的是通往天界的道路。这又增加了传奇的神秘。著名诗史《格萨尔王传》中也有类似的说法。为什么王子成年后，老王要升天呢?这里给人留下了想象的空间。或许，像人类学资料显示的那样，用年轻代替年老者，以此使部落更具有朝气和旺盛的生命力。  释迦牟尼迎请入藏图 作为青藏高原权威至上的“神”的化身，他们的升天，也是那样的富于传奇和浪漫。《红史》记载：“天赤七王死后化为彩虹，他们的陵墓建在天上。”短短一言，让天下文人的联想和演绎都黯然失色。 是神性的威力或是自聂赤赞普之后，他们在雅隆河谷地区的励精图治。总之，“天赤七王”时代使牦牛六部氏族在青藏高原的所有部落中，首先发展起来了。在发展中，他们的部族要发展难以避免的要与其他部落族群交往，因而，也无从回避的要在交往中发生冲突和兼并。  膜拜的信徒 在这种有交往有冲突有兼并的部落联系中，到了松赞干布的爷爷达布聂西（也有译者译其名为达日年塞）时期，雅隆部落的武力扩张已经发展成为可圈可点的一方雄强。值得提及的，在达布聂西当政期间，有贤明的七贤臣辅佐。七贤臣中最应该提及的是赤多日囊策，他的主要功绩是：制造了升、斗、以及称，以量谷物和酥油。赤多日囊策还向达布聂西建议，开创了部落间按照意愿进行的商业贸易。赤多日囊策在部落的扩张上也有着很大的功绩，他受命征服臧蕃小王马尔门时，显示了他的军事智慧和才能。//李书伟原创作品，今日头条首发，转载请注明出处。 |
|
|
