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（原文） 夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫、飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。是以率天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰其为正长若此，是故天鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事，举事成，入守固，上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而强从事焉，则出诛胜者，何故之以也？曰唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。” 墨子论“尚同”，其实是古人关于如何执政的一套非常完整的思想体系。“尚同”先要求下面一层层地服从，一层层地“尚同”到，统一到天子那里，而后“天子”要尚同于“天”。这里所说的“天”，不是天神，而是“天道”。不是“天子”说了算数，而是“天道”说了算。“夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。”中国文化中“天道”，就是上天的意志，就是宇宙法则，自然规律，比如日月经天，江河行地；比如冬去春来，昼夜轮替；比如冷热寒暑，节气天候等等，这是不可以违背的。所以尚同，不是尚同到某一个人，而是要尚同到自然规律和宇宙法则上去。自下而上地，一层层地尚同了，思想统一了，认识统一了，行动统一了，与天子保持一致了，最终就是要与“天道”保持一致，保持统一，协调起来，一致起来，否则各种灾害是会降临到头上的。“故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫、飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。”比如气候不正常，过于严寒，过于酷热，或者风不调雨不顺，导致粮食歉收，六畜不旺，疾病流行，旱涝不定，频频降临，这就是上天降下来的，对于违背天道的惩罚。古人的认识，不完全是迷信，人对自然环境的破坏，干扰了宇宙规律的运动和平衡，的确是要受到惩罚的。“故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。”在科学技术不发达的古代，人们就认识到了破坏宇宙法则，是非常危险的。他们认为天、鬼、人是联系在一起的。天子明白“天道”，还要懂得“鬼道”，才能处理好“人道”。这样才能避免上天的惩罚。才能兴天下之利，除天下之害。“是以率天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。”古人非常重视祭祀天，祭祀鬼，非常虔诚，首先斋戒沐浴，然后献上丰盛的祭品，让天帝鬼神来享用。“其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。祭祀的时候，祭品不敢不丰盛，不敢不洁净，牺牲不敢不肥美，圭璧币帛不敢不符合规格。祭祀不敢不按时进行，审理案件不敢不主持公道，分配财务不敢不公平，待人接物不敢态度傲慢。因为“天道”不能欺，否则将报应不爽。“曰其为正长若此，是故天鬼之福可得也。”不欺天的长官，老百姓必定说他是好长官，天、鬼、神一定会保佑他。“万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。”天下的老百姓必然服从他，并且努力工作。这样的长官必定会得到百姓的爱戴。“其为政若此，是以谋事，举事成，入守固，上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便利乎其为政长也。长官这样的为政，这样的为民谋划，一定会获得成功，政权牢固，国防坚强，上天鬼神一定会福佑他，厚待他，保护他。老百姓也一定会拥护他。“天鬼之所深厚而强从事焉，则出诛胜者，何故之以也？曰唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。”得到上天鬼神保护的国家人民一定幸福，国家一定强大，一定会战无不胜。因此说：一级一级的尚同，认识能够统一，思想能够统一，行动能够统一，最后“尚同”到“天道”，人把自己放在自然中，自觉地遵守宇宙法则，与自然和谐相处，协调一致，这就是古代圣王治理政事的第一要务，也是东方思想最为光辉灿烂的部分。（署名 原创） |
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