君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
【字解】辟：同譬。迩：近也。卑：低也。
【节 解】道德经云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。中庸曰：莫见乎隐，莫显乎微。凡天下之事，莫不由小及大焉。君子之道，犹行 远路，必自迩起焉；犹登高山，必由卑始焉。卑迩者，入德初径也。故修道有四步圣功：一曰得道。二曰修道。三曰了道。四曰成道。安可得而紊乎；得道者，迩 也；成道者造极也，无得道安能成道哉！由渐而入，不可越级焉，愿人人熟思之。
诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻孥。
【字解】诗经小雅棠棣篇。好：去声。耽：诗作湛亦音眈，安乐也。乐：音洛。鼓作弹解。琴瑟乃有弦之乐器也。翕：合也。孥：子孙也。
【节 解】诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，此之谓也。妻者身外近者也，立身行道，靡不先正其妻者。推道于妻，曰由迩及远矣。阴阳和谐，如鼓瑟琴然，由宜 室推及宜家，则兄弟怡怡，乐由心生，施于子孙莫不皆然。夫乐者乐道也，故欲宜其家先宜其室，宜室始能宜家焉。家齐而后，始能顺天之道，执天之行，大化于一 邦矣。故欲治其国者，应由齐家齐心入手焉。
子曰：父母其顺矣乎！
【字解】顺者适心也。
【节解】夫子诵此诗而赞之曰：人能和于妻子，宜于兄弟，如此则父母其安乐之矣。然顺亲心，正顺天心也；故曾子养曾哲，养亲志也； 曾元养曾子，养亲身也。养志养身，此别何啻天渊。亲志者，亲之所欲也，此欲非心物之欲，乃乐善之欲也。亲之乐善，则从其志；亲之颠倒，则谏其行。故阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。是以顺亲心于乐善，正所以顺天心也。
子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！
【字解】鬼：气欲也。神非精神之谓也，故有精神者，未必然能复性也。精神用之不当，恐气欲愈深矣！况复性乎！此神乃性之别名耳。
【节 解】鬼神者，非阴阳二气之精也。此解误矣！鬼神落阴阳，为德安能盛哉！然神者何也？人皆有神，即性之别称耳。性即一身之真神，落于气象，熏陶渐染则蔽矣。 如透一线光明，自觉其非，修真神，复光明。故正直之谓神，安能被阴阳所范围。鬼者，亦性之别称，不过被后天气拘物蔽，浓染深厚，犹乎云雾之蔽青天，失其光 明，故弯曲之谓鬼也。鬼神之别，在觉性与迷性之分，一人身中鬼神俱焉。克念，神也；罔念，鬼也。圣人言鬼神之为德者，神具五德，鬼亦具五德，不过在微显之 判焉。圣人衷肠，乃令后世人人复性去欲也，如是天真毕露，纯神无鬼矣。或问曰：既纯神无鬼，圣人何言鬼神之为德乎？吾曰：非去鬼不能现神，无神之光明，何 以显出鬼之黑暗乎。圣人鬼神并称之意，盖为此也。我神与真理合一，大道大德安能不盛行于世乎。
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
【字解】遗者弃舍也。
【节 解】上节乃言身中之自神，此节乃言虚无之真神。自神曰性，真神曰理，故真神至虚至灵，大无不包，微无不入，后天凡夫肉眼系形质也，形质受神支配，安可用形 色之目以视虚无之神哉！此谓先后悬殊矣。形色之耳，只能闻得后天之声，真神无声，故听之而弗闻焉。真神散分万殊，凡是形色之体物，皆具其灵明也。体物如无 虚无之性，则言语举动谁与之焉？是以世间凡具体物者皆具灵性，非独人为然也。不过人秉其全，物秉其偏，此所以人为万物之灵之处矣。
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
【字解】齐：则皆反。齐之为言斋也，所以斋不齐而致其齐也。明犹洁也。洋洋流动充满之意。
【节 解】此圣人用神道以设教也。圣人以虚无真神，指破人人身中自神，人能觉其自神，则虚无真神遂起敬心矣！故齐明盛服以承祭祀。齐明者，持心斋而性始圆明也。 盛服乃诚于中、形于外之表现耳，以承祭祀者，乃我之自神与虚无真神结灵，真神受承，亦即我自神受承也。人人敬虚无真神，人人觉圆明自神，则洋洋乎，道风昭 然，慈云笼罩，祥雨盘桓，预兆大同之盛世矣。如是则虚无真神如在其上，如在其左右，上与左右皆连一层，简言即在人人身中耳，人人安可不敬不畏乎。
诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。
【字解】诗经大雅抑篇。度：待洛反，揣测也。射：音亦，诗作斁。格：来也。矧：况也。射：厌也。思：语辞。
【节 解】虚无真神之格，必由我圆明自神之感耳。故自神抱诚抱虔则可惊天动神。神之玄妙，至灵至明；神之衷心，大慈大悲。暗济人困人危，其显其微，乃不可用人心 之有为以测度，欲测度何难？须以我之自神以揣度虚无真神也。射者厌也，虚无之神灵明所照，自神安敢生厌哉！厌则鬼至，诚则神济，由是观之，安可不去人心以 觉自神也。
夫微之显，诚之不可揜，如此夫！
【字解】夫：音扶。诚者真实无妄之谓。揜：藏也。
【节 解】圆明之自神，微也；虚无之真神，显也。由圆明之自神发扬广大，率五德以实践亲民之道，俟功德圆满，则我之自神自与虚无真神相合也。然合者，非合而为一 也，乃言虚无真神之能事而我自神亦能之，此谓相合。然欲臻至理，非实践亲民之道不可。亲民者，化众也，安可得而揜乎？然不实践亲民之道，诚难由微及显矣。
子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。
【字解】与：平声。子孙谓虞思陈胡公之属。飨：受意也。
【节解】至圣所以极赞舜之大孝者，以其先后二孝，各尽其极也。顺亲心，养亲身，舜之所以尽孝于后天父母也。相尧化民，启万民自性咸使尽孝悌之道，舜之所以尽孝于先天圣也。 大舜尽极先后双孝，故夫子极赞其大孝焉。康诘曰：惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣。上天明命，惟有德者任之。大舜修德，以造乎至德，故天降之以大 任，为万民父母，尊为天子也。所谓富有四海者，非以普天下莫非王土；率土之滨莫非王臣为富也，乃言舜之大德普及万民，溢出四海，犹雨露之润禾苗焉。宗庙飨 之，舜之飨先祖之灵，正所以继先祖之德也，子孙保之，非保舜之身也，乃保全舜之大德耳。大哉舜乎！诚古今之完人也。
故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
【字解】位者代天以化民之位也。禄者衣食住皆用之于民，正受禄于天地。名者大德昭昭，万民得所，如天地日月之名不得而得也。寿者非言色身之寿，乃言其性王，永居极乐万古常寿也。
【节 解】修德以造乎至德，天必降大任于身，居天子之位，以代天化民也。禄者，天禄也。天既降之大任为万民父母，衣食住皆用之于民。民者，天也。民粮即天禄耳。 名者，非名利之名，亦非沽名之名，此名不得而得。犹天地日月覆载照临，大名垂世，乃自然之名也。故施大德于民，必树大名于民，是以当世知名，后世仰名。寿 者，有先后之分，舜之后天寿考诚大，然则颜子早夭，即非大德乎？吾曰：非然。后天之寿不足为寿，色身殁后，性居极乐，长昭万古，虽天地倾尽，此性乃在，方 为先天之大寿也。
故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。
【字解】材：质也。笃：厚也。栽：植也。气至而滋思为培，气反而游散则覆。
【节 解】天生我才必有用，良然。天之生我者，非只衣食居而已，乃负代天宣化之任也。自觉己性，圆明廓落，天必降之大任以教民化民，任万民之先觉。故天之用人， 必因其材而笃焉。材者，非精神外露，后天之聪明也；乃言其大德之材焉。故空有聪明而无大德，天必用之不笃；天之明命，惟有德者居之。故君受天明命，负教民 化民之伟任，栽者培之，倾者覆之。换而言之，即默默中以赏善罚恶也。栽者培之何解？善者再鼓再励，以期益修其德。倾者覆之何意？恶者，气拘物蔽，血心用 事，心台黑暗如漆，如有一线光明尚可挽转，如始终不回心，只好覆之而已。我覆之非我覆也，乃天假我手以昭罚也。
