西周的灭亡其实是龙的罪过

最近江浙沪阴雨连绵，不知道是谁家养了龙？还是哪位官家得罪了龙？不过作为非正宗龙的传人，法定接班而未接班的人，要善意提醒一下，龙的威力是巨大的，这有历史为证。

作为有明确记载的周朝，文王、武王、周公、姜子牙……这些都是半人半神的人物，随便搞搞就出来了易经什么的，简直通天彻地。但就是这么牛逼的人物，建立的周朝后来竟然被一个弱女子给毁了（起码一半吧）。她就是那个“烽火戏诸侯”中的女一号—褒姒。

“国家将亡，必有妖孽。”这乃圣人之言。潜台词就是：国家的灭亡都不是皇帝贵族的责任，都是因为有妖孽祸害。而妖孽最合适的人选呢，就是美女了。在西周末年，出演妖孽的重任就落在了褒姒身上，她光荣地背起了西周灭亡这口大黑锅。为了让这锅背地合理合法，后世的文人也是费尽心机。首先要从出身上让褒姒具有不同寻常的来历。

《史记·周本纪》：“昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：‘余，褒之二君。’夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比，莫敢发之。至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而去之。宣王之时童女谣曰：‘檿弧箕服，实亡周国。’于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰：‘祸成矣，无可奈何！’”

这段话是讲，夏朝衰落的时候，有两条神龙（我们的祖先终于本色出演）降落在王庭上，还自称是褒国的两个国君。夏王占卜后发现不管是杀掉、赶走还是留下，都不吉利，要把龙的口水留下珍藏才吉利（这脑洞够大！）。夏王就摆出祭祀的仪仗，祷告，两条龙留下口水飞走了。夏王把这些口水盛放在匣子里收藏起来。后来匣子传到商朝，商朝灭亡又传到了周朝（果然是圣物，竟然历经千年不干？这商朝的众人也太老实了，一点好奇心都没有，这么个破匣子就一直老老实实放着传下去？）。到周厉王（“道路以目”、“防民之口甚于防川”，留下这俩好词语给后人的哥们，果然不同凡响）末年，打开了匣子。龙的口水流到了殿堂上，清扫不掉。周厉王就让一群女人裸体对着那滩口水大喊（想想这个画面！不知道喊的是什么，猜想大概的原理跟用黑狗血破妖法差不多。到底是什么力量让他们的脑洞开这么大？），口水（被吓得）变成了一只蜥蜴（这玩意竟然是龙种？黄鼠狼生耗子的意思么），跑入了后宫，碰到一个小宫女，宫女就这么怀孕了（果然是神操作）！后来生下了一个小女孩就是褒姒。但不敢养在宫中，就把孩子扔掉了。被一对制售山桑弓和箕木箭袋的夫妇捡到收养，这对夫妇逃到了褒国。褒姒长大后非常美丽，后来因为周朝伐褒国，褒国把她献给了周天子。当时的天子幽王见到褒姒，非常喜爱，就有了后面“烽火戏诸侯”的故事。

这么看，是不是西周的灭亡都是龙的罪过啊？

褒姒后来的下落呢？史书只是说被犬戎掳走，下落不明；她跟幽王生的儿子姬伯服和幽王一起被犬戎杀了。这些按说都在文王、武王、周公那些神明前辈的预料之中吧？既然他们都没替自己的后代安排改变，说明真的是天意如此，也就不觉得悲哀了。

上面的说法大家当做笑谈，茶余饭后作为谈资，添加点聊天的乐趣就行了。如果真的考诸历史，要说几句正经的了。

（1）作为正史的《史记》正经八百地记录了这段话，其实在一定程度上反映了司马迁他老人家时代的局限，因此虽然在史学界他老人家是神一样的存在，但仍旧难免时代的局限，会相信一些不经的传说，并把这些传说写入史书。这其实从另外一个方面提醒我们，不能尽信这些书中的记载，尽管他们也是有“正史”的旗号。

（2）红颜祸水，美女祸国的观念，的确是不靠谱的。从夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒、晋之骊姬，以至后代的貂蝉、西施、玉环、飞燕……恐怕都是一个套路，不过是替皇帝背锅的人设，多数都出于那些洗地文人的编造。

（3）末世出妖孽，还有另外一个意思，那就是为造反有理张目。后一朝代的建立者总要为自己的皇位找一个合法的理由，但又不敢光明正大说自己抢夺有理，只好托之于天命了。而天命的体现，就是降下妖孽灭亡前朝。

（4）好友之前转文章有句精辟的评论：“小事情怨员工，大事情一准怨老板”，这句话放到整个历史上都没错。千万不要再沉迷在“奸臣误国”的圈套里，所有的“奸臣”都是老板的心腹，他们不过是替罪羊而已。

读史如果真的可以明智，那应该从改变意识和观念起。