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谯周与陈寿 再说陈寿。 他出生于蜀汉后主建兴十一年（233年），早年师从谯周，是号称谯门四贤“（颜）回、（子）贡、（子）游、（子）夏”的文立、罗宪、陈寿、李密（《陈情表》的作者）之一。常璩在《华阳国志・陈寿传》中说他“少受学于散骑常侍谯周，治《尚书》、《三传》（即春秋三传），锐精《史（记）》《汉（书）》，聪替敏识，属文富艳”。此段经历，俨然奠定其正大宏融之史学格局。 在蜀汉后主时期，他曾任卫将军主簿、东观秘书郎、散骑黄门侍郎等职。当时刘禅信用宦官黄皓，朝政昏聩，群臣曲意阿附，小人道长，君子道消。陈寿不愿趋附时流，仕途坎坷，屡遭贬黜。晋武帝咸宁六年（280年），西晋灭吴，结束了持续90余年的纷争局面。也许是老师的嘱托，也许是自己的使命，陈寿着手整理三国史事，从王沈《魏书》、韦昭《吴书》以及鱼豢所撰的《魏略》中汲取一些材料，写成了《三国志》中的《魏书》、《吴书》，因蜀汉未立史官，《蜀书》所用的材料完全由陈寿搜集。
《三国志》修成之后，受到中书监苟勖、中书令张华的赏识，认为可以比肩于司马迁《史记》和班固的《汉书》，时人称陈寿“善叙事，有良史之才”。后代对《三国志》总体还是嘉许甚多，前四史之一的地位从未撼动。《三国志》确有记事翔实，文笔简赅，剪裁得当，编纂精审之长，是二十四史纪传体断代史中的佳作。所记史事基本真实可信，编纂精密而前后连贯，立传归类简明。所用材料不重复，若见之于《魏书》则《吴书》、《蜀书》不再征引，史论眼光也很突出。但是《三国志》只有本纪、立传而无志无表，主要是陈寿可资凭借的材料不够丰富之故，自然是其不足。至于后人偶尔责难《三国志》的回护曲笔问题，就显然是书生之见了。 陈寿著《三国志》的时代西晋已经开始了统一帝国的轰鸣，西晋承接曹魏而来，陈寿要想活命，显然只可能将曹魏放在主体地位，其余两国只能放在后面了。因此陈寿按《魏书》、《蜀书》、《吴书》顺序来编辑，还将曹魏的国君以《本纪》叙写，这样蜀和吴的国君尽管同样称帝其编撰方式也只能以《列传》的形式予以安排。 陈寿虽然以《本纪》的方式来叙写曹魏历史，但是蜀吴两国关于国君的记载名为列传，实则仍然用的本纪编年体的方式，按年月日记事。这样修史，既本着尊重历史事实，而又考虑到蜀、吴称帝的背景，陈寿是费了一番心思，因为最后结束三国纷争局面并非蜀、吴而是曹魏、西晋，这是任何人也改变不了的客观历史。当时的张华、稍后的蜀人常璩都认同陈寿的做法，然则东晋史学家习凿齿在其所撰的《汉晋春秋》首发其难，不满陈寿尊魏为正统的作法，直接以晋承汉，视刘备为正统。如此高抬蜀汉固然可嘉，但是未免对于陈寿所处的尴尬时代没有考虑，让这些指责陈寿乱置正统的人回到西晋修三国史，只要他还想活命，都一样会用陈寿同样的办法。 值得注意的是治史逻辑极其严密的司马光在其编纂的《资治通鉴》中，尊重历史事实，仍然沿袭陈寿的办法，将曹魏纪年统领三国所发生的史事。然而南宋朱熹在他辑撰的《通鉴纲目》以蜀汉纪年来安排相关史事，元郝经的《续后汉书》，以及后来的明人谢陛所作的《季汉书》等，无不沿袭习凿齿开创，朱熹秉承的编纂方法，视刘备蜀汉为正统，魏、吴为僭窃。当然这不是朱熹等人愚蠢，而是有大儒秉持儒学天下大义的深层用心，展开的话将偏离此文主题太远，留待他日细说。 习凿齿的《汉晋春秋》已亡佚，无法评论其历史价值，而萧常、郝经、谢陛等人的著作尚存，其材料完全出自陈寿的《三国志》及裴松之注，毫无实际用途。历史就是曹魏西晋吞灭蜀、吴，无论个人好恶如何，这是谁也改变不了的事实。记录历史事实，是史家亘古不变的朴素真理与健全常识。退一万步说，即或尊刘备为正统，最后仍然被西晋取代，而且会直接冒犯司马氏，将西晋政权定性为僭政，这对于当时不可能跑路到海外修史的陈寿，可能吗？ 钱大昕在《三国志辩疑序》中说：“夫晋之祖宗所北面而事者，魏也。蜀之灭，晋实为之。吴蜀既亡，群然一词指为伪朝。乃承祚不唯不伪之，且引魏以匹二国，其秉笔之公，视南董何多让焉”！刘知几说：“陈寿国志，载孙、刘二帝，其实纪也，而呼之曰传”。两位良史之言，可谓理解陈寿的良苦用心。 陈寿受后人批评的另一弊病是书中时有曲笔，多所回护。不仅刘知几在《史通》有指出，赵翼在回顾自《春秋》以来即有回护现象时，也认为陈寿在这方面做得不好。于是赵翼列举了一些例证，限于篇幅，就不罗列了。客观地说，赵翼的责难，极其尖锐深刻。最后，赵翼认为陈寿不仅牵涉到当权统治者的本纪多回护，而列传中也多所讳。这样的回护曲笔，竟让赵翼困惑不解：“岂寿以作史之法必应如是，回护耶？抑寿所据各国之原史本已讳而不书，遂仍其旧，而不复订正耶”？ 陈寿修史中的曲笔、回护的确存在，但跟之前的正统之争一样，显然是他处在曹魏、西晋政权交替过程中的一种避祸方式，对大权在握的统治者略作隐恶滥美，也是无奈的妥协。不然的话，不仅性命堪忧，所治之史更不可能流传。而史书流传下来，就是漂流瓶，后世君子不就发现了这些密码吗？也就是说，即使作者回护了，但是后世读者还是发现了，这不是一种相隔时空的微笑吗？ 元康七年（297年），陈寿病逝，享年六十五岁。他去世后，梁州大中正、尚书郎范頵等人上书惠帝可传其书，惠帝同意，《三国志》得以流传。故国亡了，他默默收集史料，记录了故土巴蜀的国家叙事。故国的种子，就这样塞进了献给西晋的漂流瓶，而未来拾取者，当然不可能是司马氏了。 附录宋人项安世《读三国志》一首： 曹刘有志混华戎，无奈吴儿两炬红。 赤壁焰烧云梦泽，夷陵光照永安宫。 人间自此鼎三足，天上无由日再中。 惟有葛公心未死，夜深寒月照孤忠。 |
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