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须弥山石窟唐代造像，采光甚佳，足见古代工匠技艺高超。包铭新 绘 这期，探寻石窟相关的故事和艺术。一路西行，我们走过了泾川县南石窟寺，宁夏须弥山，炳灵寺还有天梯山，登了一座又一座的山，晒过烈烈的太阳，也淋过雨。从隋朝造像看唐朝壁画，尤记得听说唐朝的菩萨壁画，工匠多在脖颈处画上三道褶，以示菩萨形象的丰美。那可真是个令人向往、有气象的朝代呐……我们将南石窟寺、须弥山、炳灵寺石窟等置于同篇讲述，略探丝路上佛像造型变化。石窟是一种就山势开凿的寺庙建筑，僧侣们在高山峻岭处开凿石窟，遁世修行。 第四期 宁夏 甘肃 晴转雨 宁夏，街道灰尘扑面，妇女小孩多口罩遮面防尘沙。随处可见穆斯林装束当地人，男子戴方帽，女子披头巾。 姓马的回民和清真餐馆，就跟在江南小镇看到桔红糕和白皙小女子那般平常了。 须弥山博物馆有幅地图，假使敦煌和洛阳之间，画一条直线，固原正好居中。宁夏须弥山，被称作宁夏的“敦煌”。第五窟大佛气宇轩昂，高坐于山上，俯视人间。 在文物挖掘和保护的过程中，丝绸最难保存，通过佛像衣饰的比对，也可推断出当时人们的衣着习惯。 南石窟寺历经一千四百余年，此为北魏时期佛造像原作，均高7米，头饰螺髻，高鼻大耳。 须弥山石窟，有地震时期未受损坏的佛造像，反因人祸逢难。 须弥山石窟：唐代佛像样貌世俗化 须弥是梵文的音译，我倒是记住了它以前有过的名称“蓄米山”。北魏开凿石窟，唐代是发展的顶峰，经历北魏，西魏、北周、隋、唐历代的修葺重妆。 于是，当我们登顶，俯视须弥大佛时，当地人员为我们指点，这是唐窟、北魏窟，往后走北周，部分唐末唐中期…… 可惜安史之乱后，丝路堵塞，须弥山风光不再，1920年的海原大地震后，一度被人遗忘。 站在须弥山大佛之下，甘肃省博物馆馆长俄军（另一重要的身份是丝绸之路沿线博物馆专委会的主任），他说起佛像在历代的演变，“从印度刚传过来那种像太阳神的，非常洋气的，发髻都是81个圆疙瘩，九九归一的那种意思……须弥山大佛的样貌已经世俗化了。” 俄馆介绍，佛教在大陆的传播最早有四种模式，第一种“巴米扬模式”，完全希腊化了，那时候佛的形象像太阳神，两只眼睛很沉静，整个身躯非常伟岸；再传入新疆，我们称之“和田模式”，中心窟，北周几个窟就是中心窟模式，就有雕塑了。严格说来，印度传过来是个佛塔，上面是圆的，下面是方的。 第三种类型是“凉州模式”，到武威就会看到。一佛两菩萨，旁边站了两位协侍菩萨完全中原化；最后第四种模式，到了云冈石窟，亦是完全中原化。如昙曜五窟，典型北魏皇帝拓跋氏的形象，不是佛的形象了。这窟就像家窟，一代一代都是拓跋氏的形象。俄军赞叹，“这就是皇家气派。” 再传到洛阳，佛的形象完全是中原人的形象，这时洛阳官方开始派各种官吏到湖北、山东开窟，工匠也带走，整个佛教重新开始，变成皇家人的模样来传播。 炳灵寺石窟：佛像、壁画上有人情味 炳灵寺石窟卧佛像 大佛脚上的木屐，为佛像增添几分人情味。 西北也有好水！若干小时车程后，居然需要乘坐快艇前往炳灵寺石窟，甘肃省博同仁事先提醒此行路途曲折，真当不欺我们。 这是刘家峡河段，周边石质山，污染少，且不常落雨。据说建造炳灵寺的工匠们通过黄河时，发现了这个好地方，于是在此凿窟造像。 看水外山势，茫茫黄土，确信我们没有身在千岛湖。 炳灵寺石窟第16窟，展示有复原后的北魏时期泥塑释迦牟尼涅槃像。佛教经典中很少详细描绘佛的衣着，在这尊大卧佛的脚上穿着一双木屐。 东华大学的包铭新教授注意到了，他说，“工匠在造卧佛的时候加了自己的创造，可见那时候那地方的人已经在穿木屐了。这也是透露了信息，感觉很有人情味。” 包老师的朋友圈子里，有人专门做佛教艺术。在包铭新看来，佛的形象与僧人形象相关。 2014年，炳灵寺石窟成功列入《世界遗产名录》 从美术史、服饰史的角度看，佛教同伊斯兰教一样，起初是反对偶像崇拜的，但信徒的组成是底层人民，他们不认字，用画传播，老百姓马上就接受了。这其实是利用绘画来提高佛在人心中地位。 包老师说，虽然佛有很多相，男相女相悲苦相欢喜相，但美术作品就算牛鬼蛇神，也得由牛头马头的现实形象而来。“佛的造像法、穿衣等等都离不开与人的关系。”通过神的形象引到人的形象，譬如伎乐天到当时歌舞演员的形象。 还有供养人的形象蛮写实。那时候大家尊敬佛，供养人的形象小小的，后到了西夏、晚唐，供养人的形象越来越高大、精细。 “以前研究服装史的人，衣服它不是独立的，要看怎么穿，你看汪队长，他T恤也要塞入裤子，有些人衬衫也不见得会塞入裤腰里。”包老师在行程大巴车上接受着采访，指指一起出行的丝博馆汪自强主任，拿他的穿着小小做了个比方。 由此包老师提起唐代女性中一种贵妇间流行的款式：高腰襦裙。穿着时候，人们将裙带高高系于腰线之上，甚至胸线上方，准确说来，倒应该称之“齐胸襦裙”了。 这样的衣着款式，无论是燕瘦环肥，都能达到理想的飘逸效果，尤其在唐朝丰腴美人中广受欢迎。 齐胸襦裙在唐朝仕女中堪称流行风尚，现在很多出土文物中可见其踪迹。从韩国的传统服饰中，略可见当年那种时尚最时尚的服装风姿。 我们在炳灵寺石窟，似乎没有注意到这样的裙式，但在晚唐吐蕃控制期间开的窟，见到了藻井中所绘的飞天，飘带飞扬，壁画中的菩萨头戴宝冠，下着薄纱透体的长裙。唐朝服饰气象的飘逸之风，真切的感受到了。 包老师解释，服饰的穿着效果、人的举手投足，都会影响服饰的状态。所以裙子的穿法比裙子本身更重要。 因此研究中国传统服饰的人，去观察佛造像，壁画中的佛、菩萨、供养人的形象和衣着，比单看一件上衣、一条裙子，要有意义的多。 炳灵寺石窟第8窟，我们还看到赴会菩萨的衣领上，绘有中亚波斯风格的联珠纹，可见在隋朝时期，丝路上的各民族已经有了友好往来。石窟正壁上方的回鹘文题记也印证了这一点。 这也是菩萨造像的衣饰上，传递给今天人们的宝贵信息。 炳灵寺石窟第11窟 除大佛造像，石窟壁画上，我们也见着了与“人”相关的趣味。 红枝绿叶的树代表菩提，佛祖在菩提下休憩。对于这两棵树的树种问题，专家也有争论。当时的工匠或许没有真正见过菩提树，只是凭着想象绘画，也许就是画了自己所熟悉的树种，所以这两株“菩提树”，更像“椰子树”吧。 佛祖在“椰子树”下休憩，是不是很有亲切的韵味呢？ 【手记】 南石窟寺、须弥山、炳灵寺石窟几处，我们感受到了西北热辣辣的阳光和宜人的温度，彼时江南杭州可处于暑热之中。 好景不长，去天梯山石窟咱们就遇上了大雨。行车三百里至地，领路人表示，雨势过大没法上山观窟了。另外石窟大佛在修缮中，也无法近距离观摩。 天梯山当地以红胶泥居多，烧砖特别好，雕塑、勘探、水泥等等都少不了它，但修复佛像却委实用不上。经过雨水冲刷，地面胶着红胶泥，黄中泛红，宛如血色，我们在泥泞中穿行，鞋上染着红红的泥水。黄羊河水库簇拥的岩壁上，我们只能远远瞥见石窟大佛的侧脸。剩余部分正在围堰修葺当中。 被称作“石窟鼻祖”的天梯山石窟，始终被岩石风化、渗水等自然原因困扰。多数裸露在外的洞窟本体受到不同程度风化和损坏，石窟内壁画也多有脱落现象。 五六十年前，因为石窟附近修水库，灌溉下游之举，甘肃省政府决定将洞窟内部分文物搬迁予以保护。 当时，常书鸿等敦煌研究院考古人员来此地驻守数月。虽没见着壁画、塑像真身，我们在老照片中，寻觅到一代老文保专家的身影。 丝博、甘肃省博等同仁，他们看着照片雀跃指点着，这是常书鸿、这是李承仙……常书鸿被誉为“敦煌的守护神”，是杭州人。让我们分外亲切。 当年的工作队克服重重困难，攀上悬崖，清理出魏、隋、唐代的汉藏文写经和初唐绢画、文书、契约、佛经、壁画、塑像等珍贵文物。 这些寥寥数语，无法概括，最痛心的是，1959年清理石窟时，有危石砸落，考古人员倪思贤为救护工人，自己不幸从30多米高的崖面上摔落，当即牺牲。 1993年，常书鸿88岁的时候，得知天梯山石窟被允许原址修复，激动地从病床上坐起，说：“天梯山石窟，我是魂牵梦萦，当年搬迁是对文物的破坏，现在要好好保护它。”可惜时隔两年，他阖然而逝。 领略千余年前古人的艺术之后，我们突然走近了距离，视线关注到前辈们的身上。也许是这场雨的缘分，整面墙的照片不及壁画好看，却真实记录了文保的影像，让这些久远的文物，有了今人气息。 这也是一种信息的延续吧。 2015-09-17 陆斯超/文 |
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