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谷
雨 正是人间四月天。黄昏吹着风的软，星子在无意中闪，细雨点洒在花前。 在这样美丽的时节，二十四节气第六个节气、春天最后一个节气——谷雨，如约蹁跹而至。杨柳偎翠，牡丹吐蕊，柳絮飞落，樱桃红熟，繁富的春色至此全部登场，勃勃春景清亮流盈。 “谷雨”是“雨”与“谷”的交响变奏。《月令七十二候集解》载：“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。雨读作去声，如雨我公田之雨。盖谷以此时播种，自上而下也”。《群芳谱》释谷雨：“谷得雨而生也”。天晴气朗，雨沛风和，最为繁忙的春耕时节到了，秧苗初插，作物新种，长江流域开始下秧，黄淮平原开始种麻，华北平原开始点豆种瓜。 “谷雨前后一场雨，胜似秀才中了举”。春种秋收，农民祈求风调雨顺，粮食丰产的愿望一年一年随天道轮回，历久弥新。南宋诗人范成大《蝶恋花》词云：“江国多寒农事晚。村北村南，谷雨才耕遍。秀麦连冈桑叶贱。看看尝面收新茧。”谷雨是辛勤劳作的季节，人们躬身劳作，恰当其时地播种耕植，“棉花种在谷雨前，开得利索苗儿全”、“谷雨节到莫怠慢，抓紧再种苇藕芡”，不早不晚，随着天时踩稳生活的节奏；谷雨是充满幸福期待的季节，抹一把汗，展一脸笑颜，“谷雨麦挑旗，立夏长胡须”、“谷雨种棉花，能长好疙瘩”，作物拔节生长的声音跃然耳畔，含苞待放的蓬勃映入眼帘。
1 风报花开， 鸟唤农忙 谷雨物候
孙其峰·戴胜鸟 风吹日长，随着太阳不断向北回归线移近，自然的物候在悄无声息中为人间变了风景。谷雨物候，初候萍始生，萍水相逢，从流飘荡；二候鸣鸠拂其羽，布谷鸟啼，春色将尽，家家布谷；三候戴胜降于桑，戴胜织网，蚕功始作。物候是古代的时钟，依时为事，人与自然达到了至上的融合。
《天工开物》中养蚕缫丝图局部 “谷雨亲蚕近”。从谷雨开始，中国妇女就要忙着采桑育蚕了。清人纳兰常安在《宦游笔记》卷二十三《育蚕》篇载，浙江省各县都养蚕，谷雨一过，家家为养蚕而忙。为了防止惊吓蚕子，各村各户将大门紧锁，声响稀落，官吏催科狱讼之事停止，亲友不相往来，做生意的也全部歇业。养蚕缫丝，是当地人主要的生活手段与收入来源，为了保证蚕子顺利生长，人们减少往来，暂停无关活动，保证养蚕环境的清洁，为蚕子健康顺利成长提供保障。谷雨的勤劳中暗含着克制的成分，天时的制约培养了中国人的敬畏、自制之心。
2 天姿国色， 红艳凝香 谷 雨 花
清·恽寿平：牡丹图 谷雨花信风，一候牡丹，二候茶花，三候楝花，楝花竟，则立夏至。 谷雨三朝看牡丹。唐朝诗人王贞白有《白牡丹》诗云：“谷雨洗纤素，裁为白牡丹。异香开玉合，轻粉泥银盘。”牡丹盛开正值谷雨，所以又被称为“谷雨花”。 谷雨节气和牡丹有一个动人的故事，说是相传唐高宗时期，黄河决堤，洪水淹没了曹州。一个叫“谷雨”的青年跳入水中，营救了诸多乡亲，最后又解救了困顿水中的一朵牡丹，将之种植在赵家的百花园中。第三年春天，谷雨母亲重病，牡丹花为了报恩，扮成名叫丹凤的女子施药救了谷雨母亲。后来丹凤因为秃鹰魔怪的捉拿求救于谷雨，谷雨前去解救，被秃鹰刺死。丹凤为谷雨报仇，并将之葬入百花园。从此，每逢谷雨的祭日，牡丹就要开花，表示她对谷雨的怀念。谷雨牡丹开放的自然现象被后人附加成为牡丹报恩的故事，为谷雨赏花增添了感人至深的人文情怀，也表现了人们对牡丹花精神品质的赞赏。
元·钱选：牡丹图 “自李唐来，世人盛爱牡丹”。恢弘富丽的气象下，唐人形成雍容浓艳的审美情趣，上至天子，下至庶民，无人不称爱牡丹。唐人李肇在《唐国史补》卷中说，“京城贵游，尚牡丹三十余年矣。每春暮车马若狂，以不耽玩为耻。”白居易《买花》诗也说，“帝城春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬直看花数。灼灼百朵红，戋戋五束素。上张幄幕庇，旁织巴篱护。水洒复泥封，移来色如故。家家习为俗，人人迷不悟……一丛深色花，十户中人赋。”一个时代崇尚的花品，成为了一个时代精神的表征。 唐时牡丹以长安为首，宋以后，洛阳的牡丹天下夺魁。民间传说，发生这种转变的原因与武则天有关。武则天当朝时，有个冬天突发兴致，希望看到满园春色，于是发布诏令：“明朝游上苑，火速报春知，花须连夜放，莫待晓风吹”，诏上苑百花需于次日尽开。第二天，百花都不敢抗旨，违时开放，只有花王牡丹不妥协，坚持自我，没有按时开花，武则天一怒之下，下令放火烧之，并将其贬出了长安。至宋以后，洛阳牡丹为人们珍爱盛叹，欧阳修在《洛阳牡丹记》中写道：“牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州。而出洛阳者，今为天下第一。洛阳所谓丹州花、延州红、青州红者，皆彼土之尤杰者。然来洛阳，才得备众花之一种，列第不出三，已下不能独立与洛花敌”足以见出洛阳牡丹品类之盛，品相之优。
宋·梁楷：李白行吟图 一说，李白为牡丹花神 清道光年间，民间多种植一种“玉楼春”的牡丹品种，《清嘉录》记载，“牡丹花，俗称谷雨花，以其在谷雨节开也……无论豪家名族，法院琳宫，神祠别观，会馆义局。植之无间，即小小书斋，亦必栽种伊尔墩，以为玩赏。俗多尚玉楼春，价廉而有易于培植也，然五色佳本，亦不下十余种。”“玉楼春”因价格平易，易于养活，又五色品佳，种植较为普遍，诗歌“神祠别馆筑商人，谷雨看花局一新。不信相逢无国色，锦棚只护玉楼春”就体现了清代谷雨赏牡丹的习俗，以及“玉楼春”的流行。 当时种植牡丹花的匠人多为太湖洞庭山以及光福乡一带的农民。花时载至苏州山塘花市兜售，谷雨时节，苏州城内外，凡种植牡丹花之处，士女观赏游玩，有的还在傍晚搭设穹幕，搭设灯笼，互相赏花劝酒，叫做“花会”。“花会”是赏乐游玩的场所，也是男女交往的重要场合。至今，山东菏泽、河南洛阳、四川彭州多于谷雨时节举行牡丹花会，供人们赏玩，洛阳牡丹文化节近年更是吸引了千万人次的游览关注。 牡丹花不开则已，一开则倾其所有挥洒净尽，又不苟且不俯就不妥协不媚俗，有大家闺秀之沉稳从容，在女性的性格中融汇了一种大义凛然、英俊挺拔之气，它成为“百花之王”，当之无愧。
3 茶煎谷雨， 手摘芳烟 谷 雨 茶
“诗写梅花月，茶煎谷雨春”。 明前茶与谷雨时节采制的雨前茶，都是一年之中的茶之精品。谷雨茶除嫩芽外，有的还伴有嫩叶，一叶两叶不等。一芽一嫩叶的茶叶泡在水里像展开旌旗的古代的枪，称为旗枪；一芽两嫩叶的像雀类的舌头，称为雀舌。茶农认为，只有在谷雨这天采的鲜茶叶做的干茶，才算得上是真正的雨前茶。而且还有一个苛刻的要求：必须在上午采摘。唐宋时春季新茶制成后，茶农、茶客们热衷一种比试新茶优劣、进行排名的“斗茶”活动。
“吃好茶，雨前嫩尖采谷芽”，“谷雨茶”自然成为文人几案上精品。唐·齐己《谢中上人寄茶》写道，“春山谷雨前，并手摘芳烟。绿嫩难盈笼，清和易晚天。且招邻院客，试煮落花泉。地远劳相寄，无来又隔年。”谷雨茶只采摘嫩叶加工，一天下来甚至不能摘满一箩筐，足以见茶的青嫩与珍贵；茶还未到，已经在想着招揽客人一同煮泉品茗，谷雨茶的清香口感也可见一斑。黄庭坚的《闲游》“落絮游丝三月候，风吹雨洗一城花。未知东郭清明酒，何似西窗谷雨茶。”更是道尽了茶的余韵与芳华。 《神农本草》评价谷雨茶说：“久服心安益气……轻身不老”，谷雨茶不仅口感清爽细嫩，而且在气温渐升的暮春时节，对于清凉解暑、辟邪明目亦有很大功效。
4 雄鸡治蝎， 毒虫化水 谷 雨 贴
谷雨以后，气温升高，病虫害进入高繁衍期，不仅对作物的正常生长产生影响，而且对人类的安全也会形成一定威胁。为了保证农业与人事的顺遂发展，山东、陕西、山西一带会张贴谷雨贴来驱凶纳吉。这种习俗明代已有，吕种玉在《言鲭》中记载了谷雨时张贴五毒符消灭毒虫的场景：“……绘五毒符，图蝎子、蜈蚣、蛇、虺（毒蛇）、蜂、蜮（蛤蟆）之状，各画一针刺。刊布家户，贴之以禳虫毒。” 山东的谷雨贴一般用黄表纸制作，清乾隆六年《夏津县志》载：谷雨，朱砂书符禁蝎。用朱砂画禁蝎符，贴于墙壁或蝎穴。 谷雨贴中对“蝎子”的防治内容体现较多，一般刻绘神鸡捉蝎或道教神符。以雄鸡治蝎的说法在民间早有流传，《西游记》中，孙悟空请卯日星君治蝎子精，卯日星君本为一只双冠子大公鸡，对着蝎子精一叫，蝎子精即刻现出原形。鸡为六畜之首，是女娲造出的第一个物种，又被认为是通天通阳，生生不息的生命符号，这些意义都让其有了丰富的意涵和特殊的功能。人们有时候会在雄鸡图或神符上附上“太上老君如律令，谷雨三月中，蛇蝎永不生”、“谷雨三月中，老君下天空，手持七星剑，单斩蝎子精”、“谷雨三月中，蝎子逞威风，神鸡掐一嘴，毒虫化成水”等文字说明。山西灵石、翼城禁蝎符上书写“谷雨日，谷雨时，口念禁蝎咒，奉请禁蝎神，蝎子一概化为灰。”
谷雨贴有时候还会配合动作或语言而出现，表达防治五毒的想法。晋南地区妇女用柳条鞭打卧室墙壁，称为“摔蝎子”，打完后再贴一张“观音杨柳符”用以禁蝎。晋北地区禁蝎也是在谷雨节，家家贴上“谷雨禁蝎贴”，灶神位贴“谷雨鸡”，再配以禁蝎咒语，加强效果。 谷雨贴虽然未必有消灭虫害的实际功效，但却真实地反映出人们祛毒避害的迫切心理。在物质生活条件艰苦的社会里，这种巫术性质的行为表达着人们对身体健康的期待和渴望，一张张谷雨贴便是人们极大的心理安慰。
5 笔落文成， 鬼哭龙藏 谷 雨 节
谷雨节气与农业生产关系密切，民以食为天，粮食是生产生活的基础，尤其在物质匮乏的古代社会，祈求风调雨顺、粮食丰产一直是节气的主题。 关于谷雨节的来源，民间有个神奇的传说：昔日仓颉奉皇帝之令造字，成功后，上天为了奖励其功绩，下了一场很大的谷雨，地上谷粒积了一尺多厚，铺满了山川平野，老百姓的饥饿问题得以解决。仓颉死后，人们将其安葬在白水县史官镇北，与桥山皇帝陵遥遥相对，墓门上刻了一幅对联：雨粟当年感天帝，同文永世配桥陵。人们把祭祀仓颉的日子定为下谷雨那天，也就是现在的谷雨节。自此以后，每年谷雨节，仓颉庙都要举行传统庙会，祭祀仓颉。《淮南子·本经训》也载：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。” 文字的出现使知识和经验得以记载、流传，推动了技术革新，促进了农业生产，从而使物质生产水平不断提高，人们的生活条件得到改善。人们用“天雨粟、鬼夜哭”这种神奇夸张的现象来形容文字的强大力量，用谷雨节来纪念仓颉的伟大功绩，确是让人感动的。
“落花流水春去也”，谷雨时节的暮春，正是春色盛极转衰的时候，无限春光让人留恋不舍，但百花渐去又让惜春、伤春之情油然而生，留恋与伤感纠结于文人墨客的心间，化成了谷雨节气的诗意情怀。
但同时，谷物的蓬勃生长，又给予人们强烈的生存希望，使得谷雨时节充盈着对美好生活的期待。文人的惜春、百姓的期待，复杂多样的情感就是在这样的谷雨节里，在人们的心里交织着，演绎出真实多样的生活现实。 请输入标题 bcdef 【 作者简介】
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