2.风水学中的“形法”和“理法”前一期的讲解，仅仅是对风水的来源、基本原则以及风水师评价北京风水的简单描述,风水学的内容绝不仅限于此中国传统的风水学说内容庞杂,流派纷呈,传世的著述很多,其中在世俗中影响较大、起主导作用的有两派,一派为“形势宗”,一派为“理气宗”。 形势宗形势宗的相宅之法为形法。形法注重自然、地理、环境、生态、景观诸因素的审辨和选择以及对应的处理方法。上文所谈及的风水原则,对北京风水环境的评价,都属形法范畴。 理气宗理气宗的相宅之法为理法,它的基本依据是我国古代的《易经》和“天人感应”学说。这种方法是根据河图、洛书、阴阳五行、九宫八卦的宇宙图式,把天上的星宿和宅子的时空构成联系起来,通过分析相生相克的关系作出吉凶判断。这种方法同古代的占卜巫术有着千丝万缕的联系,故较之形势宗更多一些迷信色彩。 形法主要用于选址,其理论和方法是“辨形”和“察气”。辨形:无论是山川形法(评价山川环境的方法)还是阳宅形法(评价住宅周围环境的方法),都是以觅龙(寻找背山)、察砂(看周围山势)观水、点穴为主要内容。这些,我们在上文已有简要叙述。风水说认为,察气的含义是“万物之生,以承天地之气”。这里所指的气不是空气,而类似气功学中所讲的“炁”。近年来,射电天文学家的研究成果提示,这种自然之气属于来自宇宙的微波辐射,也包括星体的电磁辐射。山环水抱的地形极像口接受微波的天线,因而能大量吸收这种微波,形成特殊的气场。由于古代不能对这种现象给予科学的揭示,所以给“气”蒙上了一层面纱,成为风水学中最为神秘的部分。察气或望气是与辨形互为补充、互为印证的两个方面 由于形法主要注重对宅外形和外部环境的审辨、选择与处理,对宅内部诸多具体、微妙问题的解决缺乏方法和理论。所以,有关宅(或村或寺院等)内形的评价与处理,很大程度上要依赖于理法。以“天人感应”、“天人合一”为基本理论的理法,一向认为“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,天伦之轨模人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地”(《黄帝宅经》)。法天营居,参天作城,以求达到天人合一的至善境界,便成为承传千年的独特的“中国建筑的精神”。正如李约瑟博士所概括的那样:“再也没有别的地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想人不能离开自然’的原则 皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下,城乡中无论集中的或是散布在田园中的农舍,也都经常出现一种对宇宙图案’的感觉,以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”中国人世世代代都在依照这种“天人感应”理论去解决住宅方面各种具体细微的问题,尽管理论中有许多迷信成分和至今仍不能解释清楚的问题,但始终为人们所依赖。 编辑丨顺益兴四合院摘抄《北京四合院建造》 参考书籍丨《北京四合院建造》 马炳坚老师编著 如有侵权，联系删除
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