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玉刚卯、玉翁仲、玉司南作为为汉代人们用来辟邪厌胜的流行饰品，统称为辟邪三宝。 古人云：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。辟、邪都是为不正派，不正当之意。后来，“辟邪”的含义逐渐演变为驱除邪祟。 汉朝在文化、信仰方面继承了楚国的许多文化，尤其是继承了楚人的信鬼好巫。在这种文化影响下，被称为驱邪避疫玉器三件宝的刚卯(严卯)、司南佩、翁仲，皆应运而生，成为汉代贵族中十分流行的佩饰。  天津博物馆藏 汉玉刚卯、严卯  台北故宫藏汉代司南佩  汉玉翁仲从左至右：南京博物院馆藏；《中国玉器全集》图片；台北故宫馆藏。 刚卯和严卯最早见于《汉书·礼仪志》、《汉书·王莽传》及《后汉书·舆服志》上，得名于开首铭文：“正月刚卯”、“疾日严卯”。在《后汉书·舆服志》中将刚卯和严卯称作“双印”。印为执政所持信也，又可被称为“玺”。则有前人认为刚卯严卯只是“玺印”的一种形式，且先秦以来，男子一直都有佩印的习俗。  东汉 玉刚卯 河北省文物研究所藏 玉刚卯与玉严卯最早出现在西汉晚期，两者形制相同，四面长方形体，四面器表刻压胜之文，每面两行，用以驱邪；两者的区别在于所刻文字不同、字数不同，刚卯三十四字，严卯三十二字。上下端有贯通的天地孔，可穿线佩戴。  东汉 玉双卯 亳州市博物馆藏  汉双卯复原图 刚卯的铭文为： “正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。 帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。” 白话文大意：【正月中所制作的刚卯已经完成，具有威灵的殳书覆盖东西南北四方、贯通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行；四神各当其职，四季天地时顺。炎帝向火神祝融发号令，让其驯教夔与龙两神兽。当驯教夔龙保护我后，众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了】  汉 玉刚卯 上海博物馆藏 严卯的铭文为： “疾日严卯，帝令夔化。顺尔固伏，化兹灵殳。 既正既直，既觚既方。庶疫刚瘅，莫我敢当。” 白话文大意：【在子卯之日佩戴严卯来刚尅不吉之事，（这是因为）炎帝下令（祝融）驯教了夔兽。夔龙顺从人，并长久侍奉人，并化作严卯上具有神威的殳书。刚严卯如书写文字的方与觚一样，为方柱型（书写字数小于百字的工具为方、大于百字为策）。（有了刚严卯辟邪）众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了】  汉 玉严卯 故宫博物院藏 综上所述，可推知刚严卯的作用： 其一，为辟除邪灵，去除疫病，强身健体以求长寿。 其二，作为门户装饰的刚卯和严卯可镇宅，驱除寒气，使院内植物茂盛，家人平安的作用。 其三，为刘姓（汉代）朝代强大的吉祥圣物。如《汉书王莽传曰》‘刘’之为字‘卯、金、刀’也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行”，这也是王莽篡汉后，怕汉代复辟，故一度严令禁止人们佩戴刚卯和严卯的主要原因。 迨至东汉，刘姓重掌天下，刚卯的佩用，不仅在民间得到恢复，而且还进一步发展为国家的舆服制度，作出了严格的等级限定（“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙。”—《后汉书舆服志》）。  天津博物馆藏 汉玉刚严卯 考古出土的汉代刚卯和严，篆书刻文的字体，以细浅草率不规为特征，不仅来回复笔多，而且有毛道和漏锋。据研究，系采用高硬度石质尖状器反复蹭刻所致。《汉书.王莽传》“正月刚卯”颜师古注引服虔曰：“刚卯，以正月卯日作佩之…”这个记载刚好解开了一个困惑——为什么汉代刚卯上的字不是砣出来的?我们知道汉代玉刚卯与玉严卯上的字都是用硬物蹭划而就，看来是因为需要在正月卯日，甚至卯时，很短的时间内完成制作，如果使用砣具雕刻是来不及的。 玉刚卯与玉严卯上的字体与篆书接近，基本可用辨识篆书的方法认读，字形线条直来直去，硬朗而少有圆滑转角，并有减笔与假借的现象，与篆书是有区别的，应该是先秦八体中的殳书。
玉司南佩是汉代辟邪玉之一，数量不多却很重要。司南佩形若工字形，扁长方体，分上下两层，为两长方柱相连形，横腰环一凹槽。顶部琢一小勺，下端琢一地盘，全器光素无纹。在中间凹细处或小勺柄处，有一个横穿或竖穿的孔，可穿系佩挂。
司南本是我国古代发明的利用磁场指南性制成的指南仪器，用于正方向，定南北。古代的司南形如勺，也像瓢或北斗星形，其构造上有勺，下有地盘。无论地盘如何防止，勺如何转动，最后勺的定向始终指向南方。在汉代占卜之风大盛时，又成为测算凶吉的工具。  司南 人们遂仿司南之形，将实用器转变为佩饰器，琢成顶部有司南形状的小玉佩，随身佩戴，用于辟邪压胜，为司南佩。从司南佩其主体呈现的独特的凹缺形外轮廓和佩带者的角色上，判断出这可能是后人为达到从良渚玉琮上取得某种宗教意义，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍变形体。 河北省定州市博物馆藏 汉司南配 《简论“司南”兼及“司南佩”》插图 司南佩还衍化出一种被称为“工字佩”的厌胜佩，即去掉司南佩两端的小勺和地盘，工字佩整体器型偏扁平状，是平面化了的司南佩，形制比司南佩更加硬朗，工艺也简单一些，因而有不少实物流传。
西汉工字佩的串饰。琥珀质，高0.7厘米。工法规矩，小巧精致。“工”字中部凹细处横向穿孔。扬州博物院藏 另一种在形制上与司南佩相关的厌胜佩是双胜，“胜”的意义多与西王母有关，为西王母头上的装饰。是祥瑞的象征，同时具有辟邪的作用。 西汉 连胜佩 陕西西安理工大西汉壁画墓M1 青玉“双胜”佩 南京博物馆藏 新莽时期西王母壁画 厌胜佩中的刚严卯、司南佩和翁仲大致只在汉代盛行过，而双胜佩直到两晋南朝仍旧延续，并衍生出两晋时期风行的金胜。 西汉后期较晚阶段 金连胜佩 “连胜佩”、“工字佩”、“司南佩”三者之间从外形上看确实有些相似，但仔细对比后它们是存在很大区别的。如从佩戴使用功能上来看，又基本是一样的，它们都是用于辟邪厌胜。故其三者都应该属于厌胜饰。
司南佩在东汉最为流行，其后逐渐衰微，宋以后有仿。宋代司南佩大多有桂花沁、牛毛纹等，包浆较好，器各部刻画过渡自然。明代的司南佩，刻画线条较硬，边缘锋利，细部碾琢不甚讲究，呈工字形或圆柱形，抛光技术较好，玻璃光感很强。清代亦有司南佩，主要特点是器型较大，形制有变化与创新，碾琢精细，抛光讲究。古人认为，出门挂司南佩“视为吉祥”。 翁仲是厌胜佩中唯一的人物造型，历史上确有其人。《明一统志》载称：翁仲姓阮，秦时安南人，身长一丈三尺，气质端勇，异于常人。始皇并天下，使翁仲将。翁仲死后，铸铜为其像。通过历史记载，我们知道翁仲是秦代一个大力士，还是一个威严勇猛的大将军，秦始皇曾令翁仲兵守临洮，威震匈奴，以他的形象作佩饰，有驱除邪魔之意。 翁仲 为了使活着的普通的人也能够沾翁仲的光来辟邪驱恶,在汉代,经常有玉工将翁仲形象雕琢成小拇指大的玉件(即玉翁仲),将其挂在腰间,以求平安。此后成为民俗传承了千年。有趣的是,在西汉,雕的是青年形象,而到了东汉以后,则大多为老者了;西汉是武将装束,东汉则多为文官了。 玉翁仲 汉代高3.1、宽0.8、厚0.4厘米 现藏于故宫博物院 翁仲之型，造型为半圆雕，着长袍伫立状，头顶有长发髻，脸长，帽子是前低后高，脸上只刻三刀，表示出两眼一嘴，没有鼻子，头下有三角型的胡子。穿孔的方法有两种，一种为头至足心，啄一上下通心穿。另外一种是自头顶向下打孔，到胸腹之间分为两路，各自由袖口出来。 东汉玉翁仲 五官仅用三条短阴刻线刻划出来，身上的服饰也以几道阴刻线表示，感觉像“汉八刀”的雕刻技法，刀法简练，粗犷有力，腰间有穿孔，可系佩。 玉翁仲在汉代比较流行,是一种使用配饰,用于辟邪。常雕刻为一老者持立状，老者长须大袍，头戴平冠有孔穿绳便于佩带。翁仲在汉代一般雕成。汉翁仲采用汉代风格“汉八刀”的雕琢方法，其色苍古，面部只琢眼和口，仅用三至五刀短阴线雕成，呈倒“品”字形，有的就是素面脸，连眼、口都不刻划，睑为长圆形，睑过于圆的多是后仿的，尤其清代和民国时期有大量仿翁仲。 台北故宫藏清代仿古翁仲 台湾故宫出版的《中国古玉图释》说：传世的玉翁仲，形制刀法都是古朴的形态。明谢堑金玉琐碎说“翁仲小人，系汉8刀刻成，其色苍古熟旧，与马缨勒同功。” 所谓8刀刻，是说它的刀法简单，只用8刀就刻成一个翁仲。与马缨勒同功意思是汉代人佩带勒、刚卯之属，主要目的是辟邪。佩带翁仲也是同样意思。 仲 汉代 高4厘米 现藏于旅顺博物馆 关于玉翁仲的汉八刀还有这样一种说法：在清末书画家李葆恂的著作中有关于“汉八刀”的记述。他在《无益有益斋论画诗》的一篇小序里记述了一次和朋友赏画打赌，朋友“因解所佩玉翁仲所谓‘汉八刀’者置几上”以为质。则知“玉翁仲”是所谓“汉八刀”者。以出土于江苏扬州东汉刘荆墓、现藏于南京博物院的“玉翁仲”为例，眉眼口身正好雕了八刀，而出土的“玉蝉”中却未见有八刀的雕法。由这点推测，“汉八刀”是专指“玉翁仲”的雕法，而非是专指“玉蝉”的雕法。当然这只是一种推测，也有一种普遍的观点认为“汉八刀”是指汉代琢玉一变纤巧繁细的作风，表现出雄浑博大，自然豪放的技法风格，“简古”、“粗放”“锋芒有力”。不过不管汉八刀从何而来，它都是我们宝贵的古玉文化精髓。 东汉玉翁仲。白玉质，高4.1厘米，腰部横向穿孔。南京博物馆藏 说起“翁仲”，有一个有趣的小笑话。相传乾隆年轻时视察贡院，见一考生在墨卷上将“翁仲”错写成“仲翁”。他问考生什么是“仲翁”？该考生答道：“二大爷”。乾隆听罢一笑，便作了一首打油诗赠予该考生。诗曰：“错把翁仲当仲翁？十年窗下少夫功。而今不许作林翰，罚去山西为判通。”也巧妙地把“功夫”、“翰林”、“通判”说反。一时传为笑谈。这位考生是谁？他便是清代名臣——李侍尧。
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