|
蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 六四：困蒙，吝。 六五：童蒙，吉。 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 “蒙”是将动物覆盖起来，使动物看不清周围的环境；于此同时其他人也看不到、不知道覆盖的东西，故“蒙”引申为蒙蔽、蒙骗、欺蒙之义。人如果被东西覆盖起来，进而看不到事物的真相，代表此人没有见识、无知，那么就是蒙昧无知，此为就是蒙卦的卦义。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且迟钝为“蠢”。 蒙卦讲的是物之稚也。卦序上“蒙”是继屯卦而来，蒙为「启蒙」的蒙，表示天地初开之后的草昧状态，在人则比喻小孩幼稚而不懂事、无知的阶段，在政为民智未开，在事则象征荒芜而有待开发与治理。《周易·易传·序卦传》“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。”，屯为物初生未伸展之状，而蒙则是幼稚而未壮，于人则是指孩童。屯是初生之难，蒙是年幼而无知无能。《周易·易传·彖传》曰“蒙以养正，圣功也。”，故蒙是开发荒芜，启发民智以养圣功。 蒙卦：艮上坎下，山水蒙。《周易·彖》“山下有险，险而止，蒙”，《周易·象》“山下出泉，蒙”。1、坎为险，艮为止。卦象内坎险、外艮止，面对危险不知所措、不知如可应对，因而停止、停下；或者是见识、能力不足以应付危险，不得以停下、停止；此为蒙之卦象。艮上坎下，险而后止，「蒙」之卦象。（PS: 蹇卦为坎上艮下，水山蹇；蹇卦是止于险前，在危险未到之前就已知有危险而停止；蹇和蒙为一智一愚，形成对比。）2、坎为水、为泉水，艮为山。卦象艮上坎下，为山下出泉；泉是刚从地面冒出的水源，有如初开之民智，但刚从山下冒出的泉水并没有一个定向，随处乱流，杂乱无章，有待引导、开发，此为蒙之卦象。山下出泉，「蒙」之卦象。3、坎为水，艮为山。卦象艮上坎下，坎水为主象、艮山为副象为因；坎水顺流而下，遇艮山止道，水流遇山阻，坎水不通，而后不知所措，此为蒙之卦象。水遇山而止，「蒙」之卦象。 蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 （帛书）：蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再参渎，渎即不吉，利贞。 蒙：亨通、顺利，不是我去请求学识浅薄之人，而是学识浅薄之人来请求于我。初次筮问会告知，同一件事接二连三的占噬，那么就是亵渎，亵渎则不会告知，有利于守正、行正。 亨：亨通、顺利。 童蒙：小孩一样蒙昧无知。童：小孩。年幼未成年的人。蒙：无知、学识浅薄、蒙昧无知。“童蒙”与“蒙童”是两个不同的概念，历来注释多将“童蒙”注释为蒙昧无知的幼童，这是不准确的，参考《观》卦的“童观”、“窥观”，当知“童蒙”是指如幼童一样蒙昧无知，虽无知但求知欲强，不懂就问，喜欢提问；“童蒙”是指保持童心，好问好学之人；“蒙童”为蒙昧无知的幼童。 初筮告，再三渎：初：起始、开始、第一次。筮：占卦问吉。西周时期问事分卜与筮。卜是取龟壳钻凿之后再烧灼，烧灼之后的裂纹兆象解读吉凶。筮则是用蓍草演算，算出卦象之后再以卦象来看吉凶。《周易》使用的是筮法，故“筮”亦可引申解释为“问”。告：告知、告诉。再三：这里承前省略了一个“筮”字，应为“再三筮”，接二连三的占噬。渎：轻慢，不敬。帛书本作“初筮吉，再参渎，渎即不吉”，“吉”与“告”可能因形近而误，但亦可能「告」当作「吉」，意思为初次问筮为吉，若是第二次第三次问卦（因同一件事），那么就是亵渎，亵渎就不吉。参：古同“叁”，三的大写。 利贞：有利于守正道、行正事。利：吉利，顺利，有利。贞：正，正道、贞正。 释义：“蒙”为蒙昧、无知，不知所措，不知如何行事，故“童蒙”（幼稚无知之人）求“我”，“我”告知“童蒙”行事，故此为“童蒙”之“亨”；在不知如何行事时，不鲁莽行事，而是主动求教于知之人“我”，故“亨”。“我”通过“筮”（占卜）知天意，告知“童蒙”行事。“筮”为观天意，顺天行事，故“初筮告”；同时“筮”要“贞”（守正），不可同一件事一再占卜，故“再三渎，渎则不告，利贞。” 初六：发蒙，利用刑人；用说桎梏，以往吝。 （帛书）：初六：废蒙，利用刑人；用说桎梏，已往閵。 初爻、阴爻：去除蒙昧，有利于运用典范之人；运用桎梏进行劝告，长此以往会有悔恨。 发蒙：去除蒙昧。发：本义: 放箭，故有“去除”之义；《广雅》“发,去也。”；帛书写作“废蒙”，废：废除，中止。“发”也有“打开、开启”之义，故也可解释为发蒙=启蒙：开导蒙昧，使之明白事理。 刑人：效法之人，典型，典范，楷模。刑：通“型”，“刑”本有“效法”义，后逐渐又引申为“型”，即典型、模范。《诗经·大雅·思齐》“刑于寡妻”（被寡妻所效法）；《诗经·周颂·我将》“仪式刑文王之典”（刑：通“型”，效法）；《诗经·大雅·荡》“尚有典刑”（刑：型）。刑人：就是当时的人想“见贤思齐”之人，是当时社会所公认的贤能之士、有德之人，是公认的值得大家效法学习的榜样。 说：（shuō），劝告，劝说。《周礼·太祝》“六曰说”；《史记·货殖列传序》“虽户说以眇论,终不能化。”；说和(劝说使和解)。有的解释认为：说：通“脱”，除去、脱去。综合考虑爻辞前后语句及周公制礼的思想，个人认为：说通“脱”不可取。 桎梏：中国古代的一种刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎。 以往吝：这样下去会有遗憾、艰难。以：《说文解字》：“以，用也。”；引申为凭、靠、依据等。往：去，前往。吝：易经用字；遗憾，麻烦，艰难。 释义：初爻为地位，地下；表示该卦的初萌，孕育时期；卦象成形前的时期，或卦象即将显露前的时期。蒙为蒙昧无知；蒙之初，即蒙昧刚开始之时，去除、废除蒙昧，应该借助榜样的力量，而不是借助严刑峻法使人们摆脱蒙昧，一味借助严刑峻法，必受其害（周朝之后的秦朝灭亡便是此例）。相传周公成亲自制作并和妻子亲自演示婚礼仪式，西周初年，世风浇薄，婚俗混乱。周公亲自制礼教民，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，合称“婚义七礼”、为让人理解如何执行“七礼”，周公还与妻子一起演礼，这便是爻辞讲的“发蒙，利用刑人”。 西周时期，周公制礼。周公认为国家的治理过程中，“礼”大于“法”，“礼”的重要程度高于“法”，人人守礼，国家便可长治久安，周公此思想影响了其后两千年的中国封建社会，礼法、宗法大于国家的律法。 同时，此爻为阴爻，依据“用六，利永贞。”，此爻有利于守正、守“礼”，守正、守“礼”有利，故爻辞讲说“利用刑人；用说桎梏，以往吝”；毕竟周公认为国家的治理应该用“礼”而非“法”，这也是孔子、儒家推崇、盛赞周公的原因之一。此爻反映的是周公的治民治政思想。 九二：包蒙，吉；纳妇吉，子克家。 （帛书）：九二：枹蒙，吉；入妇，吉，子克家。 二爻、阳爻：包容蒙昧，吉利；接纳妇女吉利，（这样）女子能承担家事。 包蒙：包容蒙昧。包：包容。 纳妇吉，子克家：接纳妇女吉利。纳：收入、放进。例：出纳；采纳；藏污纳垢。故帛书写作“入妇，吉”。妇：已婚的女子。子：对人的称呼，指的是前面的妇；“子”在先秦时期，“子”既可指男子，也可指女子。《诗经》中有“之子于归”、“与子偕老”。“之子于归”指这个女孩子出嫁，“子”为女子；“与子偕老”指我（女子口吻）要与白头到老，“子”为男子。即使现今社会“子”也是男女通用，例：男子、女子、妻子。克：本义：胜任；也有“能够”之义；此处两义皆含。《尚书·大禹谟》“克勤于邦,克俭于家。”；《诗·豳风·伐柯》“伐柯如何?匪斧不克。”；此两处“克”皆为“胜任”义。《书·洪范》“二曰刚克,三曰柔克。”；克勤克俭；克家(能承担家事)；此三处“克”皆为“能够”义。家：指的是家事，持家。《家人卦》讲说妇女“主中馈”，主持家政，妇女在家中职司饮食、祭祀的事。 释义：二爻为地位，地上；表示该卦已成形并显现，世道已经进入卦象预示的状态。讲的是众人都“蒙”时，对众人发蒙、启蒙的时候，蒙昧之人不免有这样或那样的缺点、不足、错误等等，故对蒙昧之人不可一味求全责备，要对“蒙”之人有包容之心，宽容之心，循序渐进，因材施教。同时发蒙、包蒙要全面性、普及性，不可因人而异，不可有失偏颇，要男女平等，等同对待；故爻辞讲说“纳妇吉”，包蒙妇女、发蒙妇女这样妇女才可以“主中馈”，做好家中饮食、祭祀的事，此为“子克家”。 同时，此爻为阳爻，依据“用九，见群龙无首，吉。”，此爻依据形势、事情的不同而“变”、进行调整，才可得“吉”。故爻辞讲说“包蒙，吉”，进一步讲说“纳妇吉”。周公制礼的目的是从上到下，从尊到贱，人人都要遵守，是所有人的行为准则。故“发蒙”、“包蒙”要全面、要普及所有人，不可有所区分，有所别；这正合“用九，见群龙无首，吉。”的本义及内涵。 周公创制的周礼除了涉及关乎国家政治生活之外，也涉及民众生活的方方面面。史书记载周礼包括“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼，即祭祀天神、地祇、人鬼等的礼仪活动。主要内容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨师。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽；祭四方百物，即诸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋尝、享祭先王、先祖。嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪，即家国具有喜庆意义及一部分用于亲近人际关系、联络感情的礼仪活动；有时特指婚礼。主要内容有：饮食之礼，婚、冠之礼，宾射之礼，飨燕之礼，脤膰之礼，贺庆之礼等。宾礼是接待宾客之礼；即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。军礼是师旅操演、征伐之礼；即国家有关军事方面的礼仪活动。凶礼是哀悯吊唁忧患之礼，用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动。包括丧葬礼、荒礼、吊礼、恤礼、襘礼等；后多特指丧葬、持服、谥号等礼仪；以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 （帛书）：六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 三爻、阴爻：不要娶这样的女子，见到有钱的男子、貌美的男子便失去检点、委身相从，娶这样的女子没什么好处。 取：通“娶”，娶妻。《诗经·齐风·南山》“取妻如之何?” 金夫：有钱的男子。金：钱财，货币。夫：成年男子的通称。 躬：本义:整个身体，引申为：自身，自己。《诗·卫风·氓》“静言思之,躬自悼之。”；反躬自问。不有躬：没有自己；意思是见钱眼开，失去检点，委身相从。此为不知“礼”，不守“礼”。 攸：相当于“所”。《尚书·周书·多方》“乃尔攸闻”；性命攸关。 释义：三爻为人位，小人位，平民位；讲的是“小人”处于卦象显示的世道中的行为处事。此爻讲的是“小人”/平民之蒙，在于只知其表，不知其内，易受其害。就像“小人”/平民娶妻时，不要只看外表、表象，不能被外表所“蒙”/蒙蔽、蒙骗，还要看其品德，考察其人品，不知“礼”、不守“礼”的女子，娶了没什么好处。 同时此爻也从反面印证、强调了二爻爻辞中“包蒙，纳妇”的重要性，强调了“礼”的教育要全面性普及性，要包含男女，不然变会出现“见金夫，不有躬”的现象，娶女不能“子克家”。 同时，此爻为阴爻，依据“用六，利永贞。”，此爻有利于守正、守“礼”，守正、守“礼”有利。女子不知“礼”，不守“礼”故“勿用取女，无攸利”。 六四：困蒙，吝。 （帛书）：六四：困蒙，閵。 四爻、阴爻：为蒙昧所困扰、围困，陷在蒙昧之中无法摆脱，会有悔恨。 困：困扰，围困，包围，陷在无法摆脱的环境中。《孟子·告子下》“困于心”；困兽犹斗；围困。 吝：易经用字；遗憾，麻烦，艰难。 释义：四爻为人位，大人位；诸侯、贵族位。讲的是“诸侯”处于卦象显示的世道中的行为处事。诸侯需服从周王，为周王屏藩，在诸侯之地为周王治国治民，向周王朝贡等等。诸侯应屏藩治民，建立及维持规章制度，在于“去蒙”，此爻讲的是诸侯之蒙，诸侯是“发蒙”的具体执行人，若为蒙昧所困扰，陷在蒙昧之中无法摆脱，无法屏藩治民，必有悔恨。一、诸侯居高位若因陷于蒙昧之中，盛气凌人或严刑峻法，不能勤奋俭朴和谦诚待士、待民，便不能有效的治国治民和维护周王的规章制度，将来必有悔恨，为周王所惩罚，为国人所弃。二、诸侯若不能按守天命，陷于蒙昧之中，无周王之命而妄图越居高位，犯上作乱，必有悔恨，三监之乱便是此例。 同时，此爻为阴爻，依据“用六，利永贞。”，此爻有利于守正、守“礼”，守正、守“礼”有利。西周时期周公确立的“天命观”和“敬德保民”的观念，希望统治者、诸侯、贵族要“有孝有德”、“明德慎罚”这也是“周礼”的重要组成部分，“困蒙”为不知、不守“周礼”，依据“用六”的断语，得出“吝”。 六五：童蒙，吉。 （帛书）：六五：童蒙，吉。 五爻、阴爻：如幼童一样蒙昧无知，吉利 释义：五爻是天位，天子位。讲的是“天子”处于卦象显示的世道中的行为处事。天子之蒙应像幼童之蒙“童蒙”；“童蒙”幼童虽蒙昧无知但求知欲强，敏而好学，善于求教于人，善于更正自己的错误，能及时改正自身，故天子应该保持“童蒙”之心，不耻下问，善于学习，善于检讨自查，勇于接受批评，勇于更正自身之过，因此才能得吉。 同时，此爻为阴爻，依据“用六，利永贞。”，此爻有利于守正、守“礼”，守正、守“礼”有利。“童蒙”之人善于学习，有利于接受和遵守“礼”，故得吉。 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 （帛书）：上九：击蒙，不利为寇，利所寇。 上爻、阳爻：敲打、攻击蒙昧，不利于成为寇，而有利于抵御、制止成为寇。 击：本义：敲击，敲打；《说文解字》：“击，持械打杀。”；击，也有“攻击，攻打”之义。 寇：会意字；从宀( mián)，表示与室家房屋有关；从元(人)，从攴( pū)，表示持械击打。意思是手持器械的人，侵犯到房子里来打人。本义:入侵，侵犯。寇：是一种非正义的武力（暴力）行为。 御：抵御，抵挡，阻止，制止。 释义：上爻是天位，上天；显示的是卦象的最终状态或物极已反时的状态。初爻二爻讲对蒙昧之人要包容，避免使用刑罚，要他们学习效法典范之人，但是当所有的方法都成效不大或失效时，便需要宽严结合、教育与惩罚相结合，对蒙昧之人用刑、进行敲打，故曰“击蒙”。惩罚归根结底也是为了教育、为了“发蒙”，是为了不使蒙昧之人走上极端，成为“寇”，进而危害社会，故曰“利御寇”。但同时惩罚的方法和手段要把握好分寸，不能超过一定的限度，既要防止蒙昧之人成为“寇”，惩教者“击蒙”之人也不能过于野蛮、粗暴。否则惩教者“击蒙”之人本身也变为“寇”，先于蒙昧之人，故曰“不利为寇”。且过于简单粗暴的惩治也易使蒙昧之人产生怨恨、报复之心，更易于成为“寇”，这便于“发蒙”的目的背道而驰，也没有做到“包蒙”，达不到教育“发蒙”的目的，故爻辞讲说“击蒙，不利为寇，利御寇。” 同时，此爻为阳爻，依据“用九，见群龙无首，吉。”，此爻依据形势、情况的改变而“变”、进行调整，才可得“吉”。前面讲说“发蒙，利用刑人”和“包蒙”，但是当着两种都失效时，便需要情况的改变而“变”，故改为“击蒙”，敲打蒙昧之人才可得吉。同时“击蒙”要把握度，“击蒙”是为了“御寇”而非“为寇”，故把握好“击”的度，调整好度，才可得吉。 蒙卦阐释的周公治民思想：敬德保民，明德慎罚，礼法共治，礼大于法。 得蒙卦，应当知自己处事能力有限时，而能求教于有能力之人，且要诚心求教。作事时要反复全面的求证，不可被表象蒙骗，而贸然行事，陷于蒙昧之中。行为处事要把握好度，不可偏激。 以上，便是我对《周易·易经》蒙的释义 |
|
|
