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作者：史遇春 三、酒·忧·达观（二） 陶渊明多次在诗文中提及祖上的辉煌，其实，对于门楣的光大，他还是希望有所作为的。 陶渊明对于禾苗的爱惜，其实，也是心理侧面对世事放不下的一个反映。 对于岁月的流逝，而致人生渐老，他有惶恐、更有焦虑。他甚而惧怕死亡： “从古皆有没，念之心中焦。” 他也有慕名之心： “生有高世名，既没传无穷。不学狂驰子，直在百年中” 对于功名利禄，他并不垂涎而视，他的想法，就如同前此的众多达人一样：丈夫在世，利国利民，功成不倨，身退而隐，所以他会说： “知足不辱，知止不殆” 隐，是最终的人生目标，但是，必须是在实现了自身的价值之后。正如曹子建所云： “戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功。岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉。” 看看靖节的《闲情赋》、他的性情、他的爱意直在眼前，他的情感是多么丰富。 看看靖节的《与子俨等书》，忧子之心，满溢行间，一片慈父音声，一片慈父心肠全在字里。他不是枯槁的朽木，他是活泼泼的血肉之躯。 那么，陶氏就没有达观了吗？ 答曰：否。渊明自有达观处。 达观在哪里呢？ 在于他的安贫乐道，在于他的守真如一、在于他对生死的通透之悟。 这也是其人其诗为后世所称的原因之一吧。 我觉得，渊明之可爱可敬，是在他能够守住本真，为世事忧，但不为世事所动。 渊明心中有忧，他也有解忧的方法。当然，这方法不是饮酒，因为酒是不能够的。这里所说的解忧的方法，当然也不是行走于仕途，因为仕途上有许多污泥浊水，不能从心所欲，如果以仕途为解忧之法，这解忧之法就会成为招忧之源。 毅然决然，归于田园，守住本真，紧抱心所认可的“道”，不为世事所动，这似乎是唯一的方法。 “道”是精神层面的东西，现实总是让人无奈。你再怎么高尚伟大，你总要吃饭，作为一个男人、作为一家之主，你要对自己的肚子负责、你要对妻儿的衣食负责，这就是矛盾。便是“道”在胸中，也不得不借助于酒来麻醉自己。这就是现实的凄凉与残忍。 放达，放达在哪里呢？放达在“道”上。 但是，许多时候，除了“道”，还有现实。 当现实掩盖了理想，酒便成了诗的主题，于是，酒后的达观就隐而不见，一切诗酒之娱，往往都被目为是百无聊赖的自我慰藉而已。 （未完待续） |
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