玄学？玄之又玄，众妙之门

一提到魏晋南北朝，可能大多数人会想到国家林立，战争不断。但是当抛开这些纷扰后，我们会发现有一种有趣的文化现象在社会盛行——玄学。

最早论述“玄学”的应当属老子吧。老子说“玄之又玄，众妙之门。”相信大多数人看到老子这句话就会产生一种隔离感、陌生感以及神秘感。但当你解开它的面纱时，其实“玄学”一点也不“玄”。

一、什么是玄学

魏晋南北朝可以算是“玄学”的兴起、发展以及高潮的时期。那“玄学”到底是什么呢？其实很简单，它不像原始儒学和今文经学那样，以探讨实践性很强的社会原则和社会理想为主，而是以自然、社会、人的性情、人的思维为对象，进行哲学的本体论，认识论和方法论的探讨。玄学家多是当时的名士，它们以出身门第、容貌举止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气。

二、玄学产生背景

玄学的产生一方面因为当时处于支配地位的意识形态——儒家思想，丝毫无助于解决社会尖锐的矛盾；另一方面人们对于长期的战乱、无聊的政治斗争以及门阀士族的腐朽感到厌倦。这两方面已经致使传统的价值体系开始崩溃。于是，人们开始崇尚老子的“自然”、“无为”的思想，试图在玄虚淡泊之中求以精神的安慰，玄学应用而生。

三、玄学产生途径：

先秦诸子周游列国，宣传自家学说，为了达到说服国君采用自家学说，常常会与其他学派进行争辩。争辩色彩最为浓厚的当属孟子，《孟子》一书就是“长于论辩”。后来，在魏晋时期，这种论辩就演化为以道家经籍为依据来谈明辨理。

汉代地方清议盛行，喜评人才的才能和品行。故到魏晋时期，就演化为以道家哲理来品评人物。

四、玄学代表

正始玄学，以王弼、何晏为代表，是玄学发展的第一阶段。由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。尤以王弼对中国哲学的影响最大。

竹林玄学，以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇康、阮籍与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。

西晋玄学，以裴頠、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。

东晋玄学，以张湛、韩伯、陶渊明、袁宏为代表，为玄学发展的第四个阶段。