试论民间谜语之成熟于明末

试论民间谜语之成熟于明末

黄全来

     摘要：民间谜语经过漫长的发展，从明末开始在民间普遍流传并被《精辑时兴雅谜》等谜著记录了下来，当时的谜语，从谜面的形式到谜底的范畴再到整体风格，都已经基本定型，走向成熟，后代的谜语，基本是沿袭明末谜语的。

关键词：明末  民俗学  谜语

      中国的谜文化源远流长，可以说有文化就有了谜。但其发展又是极其缓慢的，在市民文化崛起之前，只有零星的记录，是不具规模的。随着宋明时期市民文化的发展，天然具有民间性的谜文化才快速崛起，得到了长足的发展。从宋代开始，随着商品经济的兴起，市民文化的发展，谜文化开始扎根民间，逐渐演变，到了明末，民间谜语基本成熟定型。今天的谜语，是直接沿袭明末谜语的，基本没有多少创新。 

      一、谜语在明代民间的广泛流传

    中国古代的谜书非常少，这一方面和谜不受重视有关，一方面也和谜的发达程度有关。一个普遍的规律是，任何一种文化，只要发展到一定程度，都会有相关的书籍出现的，而谜书的较具规模的出现，是从元明开始的，这说明了当时谜语的发达程度。只是元代谜书都已散佚无存了，现存最早的谜著，乃是明代嘉靖时期的《诗禅》，在明末，更涌现出了陈继儒的《精辑时兴雅谜》，冯梦龙的《山中一夕话·谜语》，咄咄夫的《一夕话·雅谜》《又一夕话·续雅谜》（《又一夕话》成于清初，但谜都是明代的谜）等，至于含谜的书，则有张岱的《快园道古》，江盈科的《谐史》以及后人所搜集的《徐文长逸稿》《徐文长佚草》等等。这些典籍所记载的谜语，数量是比较多的，如《精辑时兴雅谜》，收有105首谜；《山中一夕话·谜语》有115首谜；《一夕话》和《又一夕话》所收更多，有480首左右。

      这充分说明，当时民间谜语已经足够发达，在民间流传广泛，足以引起文人的重视，进而纷纷搜集编纂，形成著作。倘若没有民间的基础，是很难有如此成就的。而在民间的普遍流行，正是当时谜语发达和成熟的结果。

      二、明末谜面形式的定型

      宋人周密的《齐东野语》里记载的宋代的一些谜语，有比较通俗的民间语言，如日历谜，也有故意向书语靠的谜语，如打稻枷谜。总体看，还是偏于文人化的。当然，也可能其是周密经过筛选的，太俗的他给淘汰了。

      而明代的谜语则明显在通俗性上走得更远，在很大程度上已经完成了文人语言向民间语言的转变。《诗禅》基本上还是以文义谜为主的，所收事物谜还不很多，但在《精辑时兴雅谜》《一夕话》等书中，事物谜则占了主流，而且基本都没有经过文人加工，保留了民间的原汁原味，语言都通俗易懂。如“笔”谜：“黑地里饮食，白地里走。尖尖的不是舌，却敌得万张口。”谜面人们一听就懂，不需要解释，但又不是直白的一下子就知道谜底的描述，有较强的迷惑性，堪称非常不错的谜语。

      当时的谜语，基本上谜面都会采取简洁的韵语形式，字数从三字到七字还有复合形式不等，但不管什么句式，基本都会押韵。之所以如此，一方面是受中国发达的诗歌文化的影响，另一方面，也和韵语朗朗上口、易于流传有关。现在一般人都会记得一些谜语，这和谜语的韵语形式有很大的关系。以后的民间谜语，完全继承了这种传统。

      三、明末谜底范畴的定型

      当时谜语的谜底范围也基本上固定了，《诗禅》中还有不少的书语、曲牌、常言之类的谜，后来这些基本都归入到了文义谜中去，两者正式分道扬镳了。咄咄夫（具有的学者分析，认为乃陈皋谟）的《一夕话·雅谜》，在谜史上最早对当时流行的谜语做了初步而比较准确的分类，此书将谜语分为三大类，一为字谜，一为物谜，一为杂谜。

      字谜以汉字为谜底，但其拟面和灯谜还是不一样的，其用语更接近民间的语言，而灯谜则更接近书面语言，当然有时候二者也并不容易区分，如《又一夕话·续雅谜》中所说的二十首以“十口”开头的字谜，归入灯谜、谜语都无不妥，所以笔者有字谜是谜语和灯谜沟通的桥梁的论断。但总体上看，二者的异也是大于同的，灯谜圈的人所制的字谜和民间流传的字谜有很大的区别。可喜的是现在有不少人在制作谜语化的字谜，在进一步丰富这一在谜语中占比较小的谜种。

      物谜，就是以事物为谜底的谜语，其底基本都是看得见摸得着的具体事物。明代之前此类例子其实也有很多，明代则因大规模的出现使其基本固定了下来。因为谜语是口口流传的，是互出互猜的，这决定了其谜底是要身边常见的东西。除了我们今天仍熟悉的，当时所传的如染布记号、书注、搓线、火筒等等，也都是当时的习见之物。当然，也偶尔会有一些刁钻的谜，如僧敲木鱼，实际重点在动作，就有些出人意表了，这样的谜后代也有，但并不占主流。

      杂谜是字谜、物谜之外无法归类的一些谜语，如书语、人名谜之类，还有就是多个谜底的谜语，如面为七言绝句，每句打一个底。这个归类还是有必要的，笔者所见谜语中有一些作品确实是无法归入物谜的，如前述僧敲木鱼，被咄咄夫归入了物谜，其实严格讲，应归入杂谜为宜。

      这个分类是比较准确的，基本能够涵盖谜语的主要类别。民国时期朱玉尊编纂《民间谜语全集》，就沿袭此分类，分为字谜和物谜两大类。 

      四、明末谜语风格的定型

     更为重要的，是当时谜语风格的定型。明末基本成熟的谜语，笔者认为有这样的风格：

      一、通俗易懂，俏皮幽默。通俗是谜语作为民间文学的重要特征，是谜语能够广泛流传于民间的重要基础，也是其能够为广大群众喜闻乐见的根本原因。如“蜘蛛网”谜：“南阳诸葛亮，稳坐中军帐，摆开八卦阵，单等飞来将。”说出来，人人都懂，听过就能记住。同时谜语的通俗中又加入俏皮的元素，故意会加一些挑逗性的元素，引发猜者的想象，典型的就是荤打素猜，利用谜底的某个特征，故意的往男女情事方面去发挥，比如经典的“牙刷”谜：“一物生来三寸长，一头有毛一头光。放进去干干净净，拿出来含水带浆。”

      二、想象丰富，有较高的文学价值。谜语是流传的文学，但最初的谜语必然是原创的文学，这个是抄袭不来的。它根据要猜的事物，需要发挥充分的想象，寻找最合适的比喻，用最有趣的话来描述出来，这是很不容易的。所以一首成功的谜语，就是一篇小型的文学作品，乃是古代的白话诗，其要用到比喻、拟人、夸张、对偶等多种修辞手法，想要做好，是很需要下一番功夫的。如将蜘蛛网和诸葛亮联系起来，可谓大胆，但又很是贴切，所以这样的谜语能够一直流传到现在。

      三、竞猜逗趣，也不乏社会意义。谜语本质是文字游戏，不管灯谜或是谜语，都是如此。人们互相出谜打趣，竞猜斗智，在游戏中取乐。但谜语也不仅仅是游戏，谜面也并不全是不知所云，有时其也有一定的社会意义。如宋代讥讽王安石青苗法的谜语，所发挥的社会效益胜于长篇大论。也有不少谜语暗寓哲理，或是讽刺某种社会现象，对人们是有一定的教益的。如《诗禅》中有首“虱子”谜：“尔俸尔禄，民脂民膏，被人发觉，无大小首从皆死。”就是对贪官的一篇檄文。

      当然，通俗的度是不太容易把握的，民间的东西，经常会一不小心就沦于庸俗，有不少的民间谜语是比较庸俗的，如明代很流行的和尚小遗、两和尚两头睡谜，还有一些荤打素猜的谜。这种庸俗也是在明代就出现了的，后人也在很大程度上继承了这种风格。

      五、余论

       谜语的成熟要早于灯谜，在明末也受到一些文人的重视，但这并非普遍现象，更多的人还是将其视为雕虫小技，而即便喜欢谜的，也更多的是喜欢文人谜，对民间谜语则普遍轻视，“童谜”的称呼，正是这种轻视的体现。所以明末谜语虽然定型成熟了，但地位却非常低微。明代之后的清朝，灯谜成熟起来并广泛流传，产生了很多专著，但谜语的著作却少之又少，反而不如明代。谜语的真正翻身，是新文化运动之后，随着民俗学的兴起，在一批民俗研究先驱的的推动下，其才越来越受知识界的重视，而灯谜却反而很难再成为知识界研究的对象，和原来谜语的地位几乎整个调换了过来。谜语和灯谜这种地位的轮替，也是一个值得探讨的有趣现象。

参考文献：

1.中华谜书集成（一），高伯瑜等，人民日报出版社1991年版。

2.中华谜书集成（三），高伯瑜等，人民日报出版社1994年版。

3.谜语研究，陈光尧著，商务印书馆1948年版。

4.民间谜语全集，朱雨尊编，上海文艺出版社1990年影印版。

（此文荣获第七届“长安文虎杯”全国谜语创作征集大赛论文三等奖）

更多资讯请浏览中华谜艺网

http://www./