论孔子心性学说的现代价值

摘要：物质成果日益丰裕的今天，人们的价值观念多元混乱，信仰缺失和精神家园失落，伦理道德失范，人心涣散，信用缺失等现象触目惊心。该文认为当前研究倡导儒家学说创始人孔子的思想犹显得重要。加强道德建设。
　　关键词：思想道德建设；价值观念；信仰；信用；缺失；孔子
　　
　　在这个急速变化的时代里，生产的发展，科技的进步，物质的富裕成为社会进步的主要标志。最大限度地追求物质利益和享受是当代人毋庸质疑，一致认同而又普遍的生活方式和价值追求。但是，物质成果日益丰裕的同时，人们的价值观念多元混乱，信仰缺失和精神家园失落，伦理道德失范，人心涣散，信用缺失等现象触目惊心。
　　“山中花树”任其自开自落，“日暮卧牛”听其滑坡或者爬坡，不认真解决道德领域的问题，不仅物质文明的成果难以保障，也会极大地影响社会的全面发展和进步，从而影响和谐社会的建设。人们呼唤符合时代的道德规范作为社会的精神约束，渴望挖掘传统道德的积极因子，发挥其正面引导以及对货币经济负面因素的遏制作用。当前研究倡导儒家学说创始人孔子的思想犹显得重要。如同麦斯太尔呼吁解决西方的现代问题要回到亚里斯多德一样，解决中国的现代问题，加强道德建设需要重新“回到孔子”。
　　回到孔子不是厚古薄今，不是保守主义的滥情，不是真的要回到孔子的时代和重新俯拾他所处时代的问题，因为从根本上我们永远也不可能返回到孔子的时代，无法真正的复古。“回到孔子”是指回到中华文明精神的源头，对儒家学说创始人――孔子的经典文本进行细致而又有所选择地研究和解释，着眼当代人类的现实生活和生存状况，突出道德领域的实际问题，阐释孔子以“仁学”为核心的心性学说的现代价值，丰富社会主义思想道德的理论宝库。
　　作为儒学的创始人，孔子并没有系统完整的心性学说，不仅几乎没有论“心”，即使直接讲“性”的地方也是极少，仅见“性相近也，习相远也。”很少几处（《论语阳货》），他讲的最多的是“仁”。之后，《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子・尽心》）才有了把心性联系起来的说法。然而从整体上看，仁是孔子的一个重要概念，是儒学的理论基石，一部儒学史某种程度上即是对仁的诠释历史，但是，孔子言仁往往随机而发，没有给仁下一个普遍、固定的界说，况且孔子的仁是一个多层次、多含义的概念，这就为理解孔子产生了一定的困难。由于中国哲学主要是围绕天人之际展开的，而天人的核心究竟还是落到人上，人的核心则是心性，孔子仁学其实探讨的就是人之为人的基本内涵和规范要求。
　　如何评价孔子思想的现代价值是孔子研究中最重要、最有争议的问题，特别是作为他思想核心的仁学学说。回到孔子也就是如何评价孔子学说的现代意义问题，总体说来大概有三种观点：一是包袱说，这种观点认为传统越古老，负担越沉重。孔子思想产生于2500多年前，随着时代的发展已失去其现代价值，回到孔子意味着中国无法轻装前行；二是代表说或精华说，认为孔子是中国传统文化的代表或精华，传统无法割裂，应该继承弘扬，但是如何吸收其精华，剔除其糟粕存在分歧；三是无所适从说，这种说法肯定孔子思想中有积极因子，但是如何区分精华与糟粕，无法操作。包袱说割裂了历史的联系，没有看到文化的传承性，不过是激进主义者的一相情愿，第二和第三种观点可视为一类，尽管说出了当代继承传统的困难，其实是没有掌握好继承的方法，现实中无法真正进入操作层面。
　　回到孔子首先是要回到孔子的经典文本，根据当今时代的问题，理解和解释孔子心性学说的现代意义。现代西方的哲学释义学理论对我们应该有所启发，施莱尔马赫提出释义学有语法解释和心理解释两种解释类型。语法解释也被称为“客观的”解释，它处理的是作者明确的语言特点；心理解释主要是研究思想如何从作者生活的整体中产生的，他更重视第二种类型的解释，后者也被称为“肯定的”解释，因为它在创造性地重建作者的创造性过程时，达到了产生言语的思维行为。一个解释者如果有足够的历史知识和语言学知识，他就可以比作者本人更好地理解作者，把握作者本人创作时没有意识到的方面。
　　伽达默尔强调理解的历史性，他认为理解的历史性具体体现为成见与传统对理解的制约作用，两者构成理解的必要前提和基础，传统是我们不得不接受的东西，是我们存在和理解的基本条件，而对作者意义的发现是无限的过程。他强调开放的视界，“人类生活的历史运动在于这个事实，即它绝不会完全束缚于任何一种观点，因此，绝不可能有真正封闭的视界。倒不如说，视界是我们悠游于其中，随我们而移动的东西。”我们的视界和过去的视界相接触而不断形成，不断包含着差异和交互作用的融合，伽达默尔称之为“视界融合”。文本的意义超越它的作者，这并不只是暂时的，而是永远如此的，因此理解就不只是一种复制的行为，而始终是一种创造的行为。当代的解释观是追求创造的解释观。它抛弃了传统解释观对文本的固执和对解释者个人成见、经历、所处社会现状的回避，而主张解释者带着自己的成见进入解释对象的领域，通过将自己和解释对象融合创造出新的视野。
　　把握孔子思想也应如此。理解孔子生平和思想的基础是《论语》，这本书记载的主要是孔子师徒的言行（尽管并非整部书都是真实可靠的），《孟子》也是很有参考价值的文本资料，它较为详细地记录了孔子的一些言行，与《论语》早期部分的记述大体相吻合。通过解读这些文本，主要抓住其思想的核心，在与孔子，与古人，与传统的对话、追问、慎思中把握思想的脉络和内涵，澄清偏见或成见，不断地修整、补充，重新地审视、阐释，认识并梳理其思想的现代价值，唯如此，新的经验、新的理解、新的认识的可能性才会产生。
　　在孔子看来，“仁”是什么？它有哪些层面？如何践履“仁”的思想？据统计，《论语》言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有六见。结合当代思想道德建设，通过对《论语》中“仁”的解读，可从以下几个方面来理解：
　　1.倡导道德自律，注重推己及人
　　孔子言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”（《论语・雍也》），“己所不欲，勿施于人。”（《论语・颜渊》），要求别人做到的，首先自己做到，要求别人不做的，自己首先禁止去做，这样将心比心，以宽容、理解，严律己，宽待人的平等态度对待他人、感染他人，在共同的环境中达成共识，形成道德规范。他强调：“为仁由己。”（《论语・颜渊》）指出：“我欲仁，斯仁至矣”（《论语・述而》）不是外求，而是内在的自觉自愿，惟有如此，个人才会真正的成为心灵自由的平静与自由，即真正成为自我，人的言谈举止无不体现出自己的内在修养和道德尺度。孔子的仁学开出的道德自律，是不同于西方以服从上帝旨意和命令的道德自律，他对人们道德修养和觉悟的要求更高。
　　2.“仁为己任”，强调责任意识的人格追求
　　孔子赋予“仁”以崇高的人格要求，他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语・卫灵公》），这是一种为国家、为民族慷慨奉生的追求。曾参曾子是孔子的高徒，最能体任孔子的要旨，曾子说到：“士不可不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语・泰伯》）这种“仁为己任”实际上是一种崇高的人格追求和境界，是对自己追求目标坚定不移，执着不悔的决心和意志，是一份沉甸甸的责任和义务。当面临生死抉择时，不求“生以害仁”，但求“杀身以成仁”。孔子的“仁”学给了我们自由的价值选择，用一种高尚的品德征服、感染他人，不仅百姓士人可以成就豪迈人生，统治者同样要自身的人格魅力，个人品行征服民心，这样才能长治久安。因此，虽然孔子没有给仁下一个明确的定义，而阅读过《论语》的人，无不能体会仁、理解仁，而一旦把仁上升为人生的最高理想，便会积极地实践仁，维护仁，无求生以害仁，有“杀身以成仁”的气概和追求。
　　3.以“好学”、“善道”为重要内容的实践理性
　　孔子言：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语・微子》）这里的“学”显然不是指获取知识，而是学习正确的行为，塑造道德人格，道德主体。这样，孔子的知、学便和仁存在着密切的联系。孔子无常师，“入太庙，每事问”（《论语・八俏》），既学文武周公之道，也学百工技艺之事；既向老子学礼问道，又向苌弘学乐，向师襄子学琴，向郯子学历史知识。范文谰先生指出“孔子学说含有多面性”（。孔子不仅是思想家，还是有着政治理想和抱负的教育家、实践家，仁包含有着经验的内容。孔子的教育目标是培养“仁人君子”，也就是具有“仁者爱人”、“泛爱众”的道德情操，为达到“天下归仁”的理想奋斗不已，“食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有正道焉”（《论语・学而》），他们“谋道不谋食，忧道不忧贫。”（《论语・述而》）虽然孔子并不反对对物欲的适当追求。
　　4.仁是情理，具有浓厚的情感色彩
　　在孔子看来，孝悌是人人具有的一种真实情感，而这种情感正是仁的根源所在，是否孝悌是判定一个人仁与不仁的标准所在。在孔子与宰我关于三年之丧的一段讨论中，孔子从内心的“安”与“不安”点醒宰我，要他从孝悌的自然情感中发现仁，体验仁。宰我居丧期间仍然安于食稻衣锦，完全丧失了孝悌之心，所以孔子说“予（宰我之名）之不仁也”（《论语・阳货》）。孔子的仁不是抽象的，而是一实践超越的过程，它主要包括两个方面：一是由自我不断向外实施爱心，由“孝悌”到“忠”、“信”，再到“泛爱众”，由情及理，实现仁爱的普遍化；二是在向外施爱的基础上，反过来自我完善、自我实现，由道德情感上升为道德理性，并最终上达天道，实现心灵的超越。
　　此外，孔子的“仁”是一种人生修养的方法和人生修行的境界，孔子倡导仁人君子要“见贤思齐，见不贤而内省也”（《论语・里仁》），道德内省、独善其身的重要作用。要做到“饭疏食饮水，曲肱而处之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语・述而》）孔子把精神价值的追求，达到一种自由自为，作为乐生的更高境界。
　　以孔子为首的儒家学说，犹如浩荡之江河，容纳百川，会聚众流，不断汲取新鲜的营养，损益沿革，随时变通，发展成为中华民族的主流精神。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语・里仁》）天下的事没有定规，没有定理束缚，没规定要怎么做才对，不要怎么做才是最好，怎么做最恰当。从孔子的思想看，只要合乎百姓人民之根本，顺应历史之主流，便应该怎么做。孔子仁学思想的根本――宽容、变通、友善、合作、适应是最好的回答。
　　什么样的行为才算得上是“仁”呢？孔子在《学而第一》里说“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孔子总是很看重“孝悌”二字，也就是说，这可以说是仁的根本。这自然与孔子本人的出生背景与生活习惯有关。孔子是个重感情之人，所以他很尊重长辈。最终将这种感受带入了他的学说中，成为学说的根本。当我们着手解决现实思想领域的矛盾时，应该以缓解人与人，人与社会，人与自然的紧张状态作为道德建设的方向。仁就是人之权利，当仁成为尊重自己和尊重他人的人权的行为的时候，仁就上升为德行。孔子把这种仁的行为具体化就成为了“礼”。礼是孔子对仁的一种比较具体实际的运用，一个国家如果没有礼，也就没有了社会秩序。
　　新儒学的代表人物牟宗三先生说：“我们不能说孔子的那个代表真实生命、代表全德、一切德所出的‘仁’是个经验的概念，是个后天的心理学的概念。”所不同的只是，“孔子没有经过超越分解的方式去抽象地反显它，而只在具体清澈精诚恻怛的真实生命中去表现它，因而仁之为普遍的法则不是抽象地悬挂起来的普遍法则，而是混融于精诚恻怛之真实生命中而为具体的普遍。”虽然孔子以一种感性的态度去构建自己理性的规范，不能不说是他思想矛盾的一面，“仁”是孔子普遍的、具体的生命道德原则。
　　人生经历和事件构成了一个人思想的特质。孔子年近60岁，孟子认为不会被重用的年龄，毅然踏上周游列国，为理想奔走呼号的旅程，力图为混乱无序的时代带来秩序，给饱经战乱和灾害的黎民百姓带来现世的安稳平和，他背井离乡、颠沛流离达10多年之久，饱尝人间甘苦，世态炎凉，孔子的道德表现是拘谨谦虚的，也是严肃认真的，或许有些保守，但他以东方人所特有的睿智，以不可思议的理性直觉，顺天应民，创造性地用“仁”解释西方社会强制性的行为规则“礼”，把外在的强制性的规范转为人们内心的道德自觉，并将它提升为国家、社会、家庭等领域的日常生活理念。孔子在世时无人完全理解他，去世后经常遭到误解，但愿聪明的当代人能够汲取历史的教训，尽可能还原孔子思想的本谛，去除矫情伪饰，为解决时代实际问题出谋划策，雁鹭长鸣。
　　
　　参考文献：
　　[1]伽达默尔.真理与方法(上卷)[M].洪汉鼎译.上海:上海译文出版社,1986.第271页.
　　[2]范文谰.中国通史简编[M].北京:人民出版社,第一编第九节.
　　[3]牟宗三.心体与性体(第一卷)[M].上海古籍出版社,1999.第117页.
　　
　　范晓丽：德州学院社科部主任，校团委书记。兼任德州学院当代马克思主义研究所所长。