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朱熹，字元晦，又称“朱子”，南宋时期著名的理学家，教育家，思想家。朱熹自幼好学，十九岁即中进士，三年后任泉州同安县主簿。赴任途中，结识了程颐，程颢的三传弟子李侗。绍兴二十八年，朱熹决定师从李侗，由此为延承二程学说，建立程朱理学，并使理学系统化奠定了基础。 上帝在为你关闭一扇门的同时，定会再给你打开一扇天窗。朱熹仕途略显坎坷，在朝做官仅46天。但他为教育事业和理学所做的贡献是有目共睹的。朱熹先后修缮了白鹿洞书院和岳麓书院，并亲自分别为两所书院制定了院规，这为朱熹教授理学提供了良好的基础设施。此外，朱熹提出了“四书”概念，即：《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》，并编纂了对封建社会中后期产生深远影响的《四书章句集注》。 之所以说朱熹是理学的集大成者，是因为朱熹不仅吸取总结了以往的理学理论和主张，还使理学更为系统化，体系化，集宋代理学之大成。元代开始，程朱理学被奉为官学，在科举考试中占据着重要地位，一定程度上为巩固封建社会统治起到了精神支柱的作用。 关于朱熹，我们所熟知的应该是他“存天理，灭人欲”的理学思想，其实质是强化了“三纲五常”。同时，“三纲五常”也是“存天理，灭人欲”的外在表现形式。朱熹的理学以二程的理本论为基础，并吸取了周敦颐的太极说，张载的气本论以及佛家，道家的思想。 简单地介绍一下朱熹的理气论，格物致知论与人性二元论。
理学的最高范畴是“理”。理是形而上者，先于自然现象与社会现象。气是形而下者，有形，有具。理是第一性，气是第二性。理与气之间，理是根本，逻辑上理先于气。气有变化的能动性，理离不开气。朱熹认为万物皆有其理，万物之理终归一，即“太极”。同时，理也是事物运动发展的规律。
朱熹在二程的基础上，阐发了自己对知与行的看法。朱熹认为，做到格物致知，就能够跻身至圣人的境界。如若做不到，那就请安静地做个普通的凡人好了。在知行关系上，朱熹认为先知后行。而认识来源于实践，显然，朱熹的知行观是错误的，是不符合实际的。
张载在气本论中，将人性分为“天地之性”与“气质之性”，认为因禀气不同，所以才有了人的善恶之别。这一点，朱熹是非常赞成的。张载之后，二程对“天理之性”与“气质之性”进行了区分。 在张载与二程的基础上，朱熹阐释了新的人性二元论思想，即“天命之性”与“气质之性”。理先于人，人形成后，理便融入于人体内，幻化为先天的仁，义，礼，智等德性，即“天命之性”。但由于人体体质，品性等各方面的不同，就有了善人，恶人，穷人，富人等等的差异，朱熹称之为“气质之性”。这两种性共同存在于人身，也即是朱熹的“人性二元论”。 可以看出，朱熹的哲学体系是典型的客观唯心主义思想。 如有异议，欢迎指正~ |
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