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朱熹是南宋初年的儒学大师、理学集大成者，别称“朱子”、“云谷老人”、“紫阳先生”。他的《四书章句集注》更是明清科举的教科书，他影响力元明清三代600年。 但是近年来，网络上很多无端扣上“伪君子”的帽子，被人拿着伪造的野史疯狂抹黑。还有人把中国落后挨打的责任推诿在朱熹身上。 一代理学集大成者者，成了冤大头！ 要了解朱熹，必须得理解他的思想，才会明白他的影响力。 朱熹的理学成就搁在宋代，甚至历史上是最为杰出，思想体系也可谓最为庞大，近乎包罗了前一千年所有的儒学内容。 他总结、综述、超越前人的理论，把理学修缮成为一座精工细雕的大厦。 我们都简单剖析一下朱熹的思想： 一.理气与太极理气、太极是朱熹思想体系的中流砥柱，朱熹的思想核心是天理，天理的核心在理气。 朱熹的理气、太极是基本上沿袭了程颐的理气说，在此基础上，再有机地吸收融合了周敦颐的太极说、张载的太虚之气说、邵维的先天说等。 朱熹认为“理”是天地万物的根本，先一切而存在，天地、人类...都是从理而生。 “未有天理之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，使亦无天地，无人物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。” 对于太极，朱熹认为太极就是理。 “太极只是天地方物之理，在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。” 在理与气的两者关系上，朱熹认为理为根本，气是依附于理的。气为形而下的物质，理为形而上的模板。 天下没有无理之气，也没有无气之理，两者依附依存。 关于万物与理的关系，理学家提出“万物各其一理，万理同出一源。”，万物都来自一个理，而万物都拥有一个理，听上去很矛盾，之前的北宋儒者讨论了很久都没法圆的逻辑设定。 对于“理一分殊”的难题，朱熹参考了佛教的“月印山川”譬喻： “本只是一太极，而万物各有禀受，又各自全具一太极耳。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。” 天上唯有一个月亮，但是月亮映照河川，却又是随处都可得到，并不是月亮分身无数。 二.心性论1.天命之性与气质之性。 儒家先贤里最早提出心性论的是孟子，孟子提出性善论，之后荀子提出性恶论。一千年之后，韩愈继续讨论心性问题，提出性三品说。 北宋的张载和程颐把心性，阐述分为天命之性与气质之性 天命之性与气质之性的二分法，远比比韩愈的性三品、荀子的性恶、孟子的性善等说法更有说服力。 朱熹把天命之性，气质之性与理气川连起来。他在《孟子集注》中指出：性是天理的体现，是形而上的本然状态；人禀气而生，是形而下的有形存在。人是天理的体现，万物也是天理的体现；人是禀气而生的，万物也是由气而构造的。 但人与物的根本不同在于，人才具备仁义礼智信五常，物则是没有。 为什么人与物都有理气，但却有天壤之别，那就要进一步谈论“心与性情”。 2.心与性情。 心在朱熹的理学殿堂也很重要，但不同于佛教能生一切的“心王”。 朱熹的理学体系里，心的作用是“虚灵知觉”。 虚灵是表明心禀赋了理，能够修成至善之性。 知觉是心接触外物，产生触觉反应的作用。 朱熹再区分了“人心”与“道心”。
道心是来自性命之正，是天理的体现，是人心的主宰。 人心是气质的表现，是形气之私，因为要接受忍住的统领。 这就是“心统性情”。 三、理学修持 朱熹的早年参禅学佛，后来学儒，修持的功夫是大体上继续沿袭程颢、程颐。 方法大约包括持敬、格物致知及知先行后行这样几个方面。朱熹发挥为前人的持敬说和格物致知论，以为敬是为学修持的枢纽。 有人认为朱熹是禁欲主义，在之前，周敦颐的“正静”，主张“无欲故敬”，要直接消灭合理欲望，其实更加禁欲主义，所以实践中根本少人用。 朱熹更近乎人情，他认为周敦颐的主静要求太高了，没人能做到，恐怕做到的都去当和尚去了。 因此他接受二程的“持敬”。 敬首先从外表做起，“正衣冠”、“肃容貌”、“整思虑”。 持敬并不是要长年累月放下父母妻子，躲进深山古庙静坐修练，而是无事时敬在里面，有事时敬在身上。有事无事，持敬的功夫不要中断，维持住这个状态。 朱熹举了生活中的例子，客人来造访，就要在洒扫应对上居敬，好好对待宾客；宾客离开之后，敬又回到整思虑，专心做该做的事。 居敬只是手段，不是目的。目的是“穷理”。 穷理又是“格物致知”的功夫。格物致知本是《大学》提出的一种修养方法，但文中没有详尽的解释。 朱熹认为，格物即是穷理，格为至，为尽；物为事，上至无极太极，下至一草一木，君臣、父子都可视为物。 但是朱熹格物目标不是探索技术、科技...主要任务是“穷天理，明人伦，讲圣言，道世故。”很明显还是偏向中国传统的伦理。 如何格物最事半功倍？在朱熹认为还是要多读书！“穷理之要必在读书”。 可以说，朱熹的认识论，还是回归到读书明理，不是打坐开悟。 四、天理与人欲 “存天理，灭人欲”是许多人用来攻击朱熹的话柄，但倘若问他们这六字是啥意思，多半不会回答。 天理与人欲的问题最早由二程提出，掀起了学术界的争论。 对于天理和人欲，朱熹则认为，天理与人欲之间确实类似我们所理解的“零和博弈”，天理胜，则人欲退！ 不过朱熹没有学他老师程颐用天理过分遏制人欲，反而是一定程度上承认人欲的合理存在，朱熹也没有在天理与人欲划下明确的界限，也没有明确的规定。 “人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也。” 关键是人们在天理人欲之间要体认省察，要存天理，灭人欲。这样说，当然并不意味着朱熹完全否定人欲存在的合理性。朱熹根本承认人欲是一种本来存在，不可能完全遏制。但要把人的欲望限定在合乎情理的范围内。
如果饥饿、口渴而饮食，这种欲望能没有吗？即使是圣人也不可能没有饮食的欲望吧？
合乎情理的人欲，是存在的依据，不过如果过分追求美味，那便是不合理不应该存在的人欲。 结语正是因为朱熹，使得魏晋南北朝、隋唐以来，儒学面对佛道的冲击难以接招回应，是朱熹回答了一系列难题，回应了挑战，使得儒学从汉代以来再度稳坐官学，重新恢复学术秩序和权威性，之后深远地影响了元明清几百年的意识形态，对于儒学而言，朱熹居功至伟，无愧理学的集大成者！ |
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