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举报分享于2014-08-06 17:17 郭店楚简《太一生水》:托其名:思想探微 2007年7月. 第31卷第4期 安徽大学(哲学社会科学版) JournalofAnhuiUniversity(PhilosophyandSocialSciences) July2007 Vok31No.4 郭店楚简《太一生水》'托其 谭宝刚 (河南大学文学院,河南开封475001) '思想探微 名 摘要:楚简《太一生水》'托其名'之'名'是天地初开时的'混沌'名.'混沌'就是'清浊'或'清 IJ? 混'(也作'清浑'),即《太一生水》中之'青昏'.因此,'香'应厘定为'青昏'而非'请问'.'托其 名'就是依照责道—一原道—一循道—一用道的逻辑理路循序演进,对宇宙生成过程进行逆向追述.上 溯至天地的源头,圆'青昏'之名,循'道'之字,以行'浑沌氏之术'. 关键词:郭店楚简;道家;《太一生水》;托其名 中图分类号:B223文献标识码:A文章编号:1001—5019(2007)04—0018—06 一 ,问题的由来 郭店楚简《太一生水》面世以后,学界对其的探讨取得了很大的成就.但是对下面一段文字的研究 目前还难得确解: 下,土也,而谓之地.上,气也,而谓之天.道亦其字也.香其名.以道从事者,必托其名, 1/16页 故事成而身长.圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤.[1]125 这里的'香'应释为'请问'还是'青昏'?'以道从事者'和'圣人'分别是指什么?为何要'必托 其名'和'亦托其名'?作者反复强调的所托之名又是何'名'?'托其名'之后为何会有'事成而身长', '功成而身不伤'的良好功效?这种'名'和'托其名'与文本第一段宇宙生成及其逆向追述有何内在关 联?也就是说,相对于整个文本,作者为何要花那么大的篇幅进行宇宙生成过程的逆向追述?这些都是 《太一生水》独特于其他宇宙生成论之处,里面必有深厚的文化内涵.对'托其名'所蕴涵的哲学思想进 行梳理是我们理解该段文字的关键. 对于以上引文的研究,目前有裘锡圭先生,李零先生,陈伟先生和赵建伟先生等.赵建伟先生认为, 该段引文与《老子》,《文子》,《黄帝四经》中的《经法?名理》,《尹文子?大道》等有一定的联系.赵先 生从思想上,文献上指出了与文本的相关联之处,甚为精当,惜乎没有详细论证.裘锡圭先生首先提出 理解上引简文的关键是'托其名'三字,但是他对'托其名'三字的解释是为将'季'厘定为'请问'服 务的,同时他又将对'请问'的厘定作为tt己解释'托其名'的论据.]笔者以为这是一种循环论证,于 义未安.陈伟先生认为上举引文中的'其名'即指道,从事者依托于道,与《老子》'人法地,地法天,天法 道,道法自然'有相通之处.此说的当.不过他后来又将'香'厘定为'请昏',并解释为'请隐其名' 的意思.此说却令人困惑.李零先生认为,'道亦其字也.青昏其名'中的两个'其'字都是代指上文 的'天地',即'道'为'天地'之'字','青昏'为'天地'之'名'.李先生不同意将'香'二字 2/16页 读为'请 问',因为这种读法和下文的'必托其名'与'亦托其名'不但文义不相连贯,而且也完全不像问答的句 式.李先生的理解比较合理,但遗憾的是他同样没有对'托其名'进行详细论证和解释. 愚以为裘先生的理解有可商榷之处.裘先生说'托其名''只能理解为寄托道之名于非本名的假 18 收稿日期:2006—06—21 作者简介:谭宝刚(1969,),男,湖南洞口人,河南大学文学院博士生 名',此说比较玄虚.即使承认'寄托道之名于非本名的假名'是对的,那么'假名'总是一名,这一名是 什么呢?裘先生没有作出解释.按照竹简下文'以道从事者,必托其名','圣人之从事也,亦托其名'和 '托名'后收到的良好功效来看,'以道从事者'和'圣人'必然知道'其名'是何名,完全没有必要来'请 问',不然作为体道者就不会'必托其名'和'亦托其名'.并且该文本也不是对话体,突然来一个'请 问'令人疑窦丛生.裘先生指出了理解前引简文的关键,具有首创之功,但他的解释尚欠合理性.因 此,'香'的厘定和'托其名'的真正含义目前仍然未得确解. 二,道家重名的思想深意 从文本内容看,《太一生水》的作者显然深受'重名'思想的影响,这是春秋战国时期'重名'思潮在 出土竹书中的反映.道家言'名',重'循名究理',追述万物之起源,这与道家之所以被命名为'道家' 有重大的关系.我们先看道家与其言'名'和'循名究理'思想相关的基本特征. 司马谈云:'(道家)其术以虚无为本,以因循为用.无成势,无常形,故能究万物之 3/16页 情……虚者道之 常也,因者君之纲也……乃合大道,混混冥冥.光耀天下,复反无名.凡人所生者神也,所托者形也…… 神者生之本也,形者生之具也.不先定其神[形],而日'我有以治天下',何由哉?'【刘向云:'道家者, 秉要执本,清虚无为,及其治身接物,务崇不竞.'班固云:'道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福 古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也.合于尧之克攘,《易》之赚 赚,一谦而四益,此其所长也.' 前贤所论,愚以为符合先秦至汉代的所有道家,尤其是老子和黄老道家,庄子及其学派或后学也有 部分思想符合此观点.综合前贤之言可知,道家讲求的是因循大道之规律,不尚争夺,建功立业,全身而 退.在此基础上我们探讨一下道家的'托其名'思想. (一)道家'推天理以明人事',追求'功成身退'和'名形相当' 有学者曾言,同《周易》卦辞一样,简本《老子》的论述方式常常也是天道如何如何,人事应该如何如 何...这是很有道理的,'推天理以明人事'是道家学派的一个重要特征.扬雄《法言?五百》记载:'或 问:圣人占天乎?日:占天也.日:若此,则史也何异?日:史以天占人,圣人以人占天.'_1吴宓解释说: '以天占人者,观天以见人事也;以人占天者,因人以知天意也.'道家学派与史官有深厚的历史渊源, 《汉志》载:'道家者流,盖出于史官.'道家先驱辛甲,老聃就曾是周之太史.'史以天占人'即道家'推 天理以明人事',道家阐述其思想时总是从自然宇宙到社会人事.《淮南子?要略》云:'故言道而不言 事,则无以与世浮沉;言事而不言道,则无以与化游息.'_l推自然之势,用于社会人事, 4/16页 是道家的思想特 征,'谈天道必归结到人事,谈人事必本之于天道'.? 道家的主流和儒家一样,也讲求建功立业,不同的是道家着重追求功成身退.道家谈论名的问题, 多是和道联系在一起.为何?在道家看来,万事万物莫不有一定的规律,只有按照规律办事才会取得成 功,社会人事也是一样,'修之身,其德乃真.修之家,其德有余……修之天下,其德乃溥'.? 前已提及,'重名'是春秋战国时期的一种社会思潮.'名'是确立社会秩序的工具,是属于'人道' 的范畴.而'名'又和'形'有着密不可分的关系,对于治世的君主来说,必须讲求'名'与'形'相'当'. 名形当者,才是有道之君,'物固有形,形固有名.名当,谓之圣人'.?,- '名'为何要与'形'相当?在道家看来,体道者或圣人修身治世须以天地为法则,遵循道覆生万物 而不物这一自然界的根本大法.而这一根本法则是以'名'为依据的,'天范无口,覆生万物,生物不物, 莫不以名,不可为二名,此天范也'._l6_'名'是天地运行的纲纪,圣人行事的符节,'名者,天地之纲,圣 人之符.张天地之纲,用圣人之符,则万物之情无所逃之矣'. '物固有形,形固有名'.世界事物纷繁复杂,在其发展过程中事物之名和事物之形经常出现混乱, 导致'形''名'不一,或者说'名''实'不当.在社会政治伦理上,表现为'名'有'正''倚'之别.侯王 虽依'名'行事,但以'正名'或以'倚名'修身治世,结果颇不一样《十大经.?前道》载:'名正者治,名 倚者乱.正名不倚,倚名不立.正道不殆,可后可始.'18_舳1申子日:'名自正也,事自定也.是以有道 者,自名而正之,随事而定之也……昔者尧之治天下也以名,其名正,则天下治;桀之 |
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