|
《管锥编-毛诗正义》札记之二十八 文/周敏 《管锥编-毛诗正义》第二十八则《木瓜》，副标题为《投赠与答报》。 钱钟书将《木瓜》和《大雅-抑》对比： 《大雅-抑》有言：“投我以桃，报之以李。” ——“投桃报李”，施与和回报相等。 《木瓜》有言：“投我以木瓜，报之以琼琚；匪报也，永以为好也。” ——“投瓜报玉”，施薄而报厚。 《木瓜》是代言诗，诗人用第一人称说，你赠我以木瓜，我答报你美玉，并不是答谢你，而是要和你永结同心。 《木瓜》的“投赠和答报”远远超出了礼尚往来的尺度，因此，朱熹断言，此为爱情诗。 但这不是钱钟书此则阐述的重点。 钱钟书此则讲述“投赠与答报”是自古以来的人情世故。 钱钟书说，按社会学家的考证，初民的礼俗，赠送是一定希望对方答谢的。古人礼尚往来而计较多寡，一般回报肯定比赠送要丰厚一些，称作“投贻”，实际等同于交换，做生意。 我国先民“投赠”而求“答报”犹如美洲土著语把馈赠称之为(Potlatch)。钱钟书把这一土著语(Potlatch)戏译为“不得落节”，因其和唐代的谚语“不得落节”音近。 解释一下：落节在唐代的意思是不搭配、不协调的意思，“不得落节”，就是“答报”之礼品不得比“投赠”之礼品差。 钱钟书举唐谚“买褚得薛不落节”作为“不得落节”一词之印证。 褚指的是唐代书法家褚遂良（公元596年－659年），字登善，唐朝政治家、书法家，工书法，初学虞世南，后取法王羲之，传世作品有《雁塔圣教序》《倪宽赞》《孟法师碑》等。褚遂良书法汲取众家之长，刚柔并济，清朗秀劲，力和美、骨与韵趋于一体。 薛指的是薛稷（公元649—713），比褚遂良小53岁，为隋代著名文学家薛道衡的孙子，唐太宗名臣魏徵的外孙，自幼喜爱书法。薛稷从魏徵处借得虞、褚书法后，通过精勤的临习，书法锐进，尤得褚遂良之笔法精髓。董通《广川书跋》卷七评曰：“薛稷于书，得欧、虞、褚、陆（陆柬之）遗墨至备，故于法可据。然其师承血脉，则于褚为近。”因此，在唐中宗、睿宗之时便流传有“买褚得薛不落节”之说。 “买褚得薛不落节”的意思是，购买褚遂良书法而能得到薛稷的临摹作品，就不吃亏，因为薛稷之于褚遂良是青出于蓝而胜于蓝。 钱钟书说，后世经济发展了，馈赠索求回报之心逾炽，总希望回报物品比所赠物品贵重丰富，送礼可以获利。 不仅人事交际如此，和鬼神打交道也如此。 《史记-滑稽列传》说，淳于髡笑种田人仅仅拿一只猪蹄一盅酒去祭祀，祈祷鬼神保佑获得大丰收，也是以少贪多。 张尔歧《济阳释迦院重修记》讥讽所谓“功德”实际在借佛法作交易：怀着强烈的愿望，祈求福佑，当他施舍时，纯粹想着报偿，就像拿东西给别人，左手给予而右手索取，希图以一换十。 钱钟书最后说： “以《木瓜》之篇，合《史记-货殖列传》载白圭语：‘以取予’，于古来所谓‘交际’、‘人事’，思过半矣。” 白圭，司马迁在《史记-货殖列传》记述了他的事迹。所谓“以取予”就是他总结的一套经商致富的原则，即根据星象、市场等信息对来年丰收还是歉收做出预判，果断采取“人弃我取，人取我与”的商事策略。白圭根据自己的商事策略积累了大笔财富，被奉为中华商祖。李嘉诚炒房产、巴菲特炒股票岂不是“人弃我取，人取我与”，供求关系是当下的，但对未来供求关系的判断、对现实交易的抉择却是需要知识、经验、远见的，也需要定力和魄力。 钱钟书指出，把《木瓜》诗所昭示的人际交往总希望“小往而大来”的心理和白圭“人弃我取，人取我与”的商事策略结合起来看，对自古以来世俗社会的人情世故和生意交换的情形，就了解过半了。 人际交往以利益衡量为其内核，商业交换也是以利益衡量为其内核。钱钟书在众多史料中选取这两个方面来考量世俗社会的经济生活，是否深刻、准确，请读者诸君根据自己的生活经历去判断。我想说的是，钱钟书不仅对政治有见解，对经济也有见解，有些人把钱钟书认作是只会在故纸堆里讨生活的学究，是浅薄的。 二〇一九年四月二十二日 （注：篇中楷体字引自《管锥编-毛诗正义》第二十八则） 附录：《管锥编-毛诗正义》第二十八则 二八、木瓜·投掷与答报 “投我以木瓜，报之以琼琚；匪报也，永以为好也。”《传》：“琼、玉之美者，琚，佩玉名。”按《大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”报与施相等也。此则施薄而报厚；王观国《学林》卷一说“木瓜”云：“乃以木为瓜、为桃、为李，俗谓之‘假果’者，亦犹画饼土饭。……投我之物虽薄，而我报之实厚。”作诗者申言非报先施，乃缔永好，殆自解赠与答之不相称欤？颇足以征人情世故。群学家考论初民礼俗，谓赠者必望受者答酬，与物乃所以取物，尚往来而较锱铢，且小往而责大来，号曰投贻，实交易贸迁之一道，事同货殖，即以美洲土著语名之(Potlatch)。余戏本唐谚(《述书赋》、《书断》引语：“买褚得薛，不落节。”敦煌《李陵变文》：“其时匈奴落节，输汉便宜。”)双关音义，译此名为“不得落节”。后进文胜之世，馈遗常责报偿，且每望其溢量逾值，送礼大可生利。不特人事交际为然，祭赛鬼神，心同此理；《史记·滑稽列传》淳于髡笑禳田者仅操豚蹄盂酒曰：“所持者狭，而所欲者奢。”是其例也。张尔歧《蒿庵文集》卷三《济阳释迦院重修记》讥“与佛法为市”之“功德”云：“希冀念炽，悬意遥祈，当其舍时，纯作取想，如持物予人，左予而右索，予一而索十。”虽仅嗤市道之“功德”，而不啻并状“不得落节”。以《木瓜》之篇，合《史记·货殖列传》载白圭语：“以取予”，于古来所谓“交际”、“人事”，思过半矣。 |
|
|
