攒簇五行”是内丹修炼术语。“五行”，指五藏之气——精神魂魄意（《金丹四百字》说：“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不生而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾。”），由收心守窍，炼己还虚，使心火肾水（精、神）相济，从而使五气会聚不分，谓之攒簇五行。 道家修身功夫术语（十）攒簇五行 三华聚顶 五气朝元 攒簇五行：其义与和合四象同。五行即水火木金土，方位为北南东西中，其象即为精神魂魄意。攒簇意为使之融熔一处。张紫阳《金丹四百字序》：“以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。”后又言：“精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。”谓此虚无，即是攒簇五行，又是和合四象的真实景象，同时也可以说是它们产生的必须环境与条件。 三华聚顶：亦为三花聚顶。有三说：其一，指精气神三者炼而化为一神，居于天顶，故曰“三华聚顶”。《摄生篡录·金丹问答》：“三花聚顶，神、气、精混而为一也。玄关一窍乃神气精之聚也。”其二，指炼精、炼气、炼神三步功夫完成后的境界，即只有一而无三，只有聚而不分的归为一道的状态。张紫阳《金丹四百字序》：“以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。”其三，以铅、银、金为三花，状神空入静。《太上老君清静经图说》：“欲念不生，则入真静，三花自然聚顶，五气自然朝元。神空于下焦，则精中现铅花；神空于中焦，则精中现银花；神空于上焦，则精中现金花。故三花聚于顶也。”前二义相近，符合道物逆化之理，均可为解；而后一义，概念混乱，使人难明所以，与道似不能相合，不宜为解，录此略备参考。 五气朝元：五气指五行之气，五方之气，五色之气，五脏之气等等，全都是借代，实际仍是指身中所有应当转化而未转化、或正待转化的道物，在人身又谓精神魂魄意，合言不过神气二者而已。元者，在人身为上为顶，在道物为一。朝元，即升聚于顶，亦即合集为一，故与三华聚顶义相近。李道纯《中和集》：“身不动，精固，水朝元；心不动，气固，火朝元；性寂则魂藏，木朝元；情忘则魄伏，金朝元；四大安和则意定，土朝元。此之谓五气朝元。”另，又有入坐行功的基本要求义，如张紫阳《金丹四百字序》：“以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。”能如此，则道物凝聚而生，可以采炼、积累而不外耗。故又与和合四象之义相近。  诗曰：“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。”显、密、圆、通四字，乃金丹作用之着紧合尖处。“显”者，验之于外，用刚道也；“密”者，存之于内，用柔道也。“圆”者，不偏不倚，执中也；“通”者，变通不拘，行权也。以此四法，惜修大丹，刚柔不拘，执中用权，深造自得，可以为圣，可以为仙，可以为佛，乃至真至妙之诀也。  都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”者，精、气、神为修丹上药三品，稍有漏泄，灵丹不结，故必谨记牢藏，会三归一，不敢少有懈怠耳。” “休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉”者，言若欲保此精、气、神之三物，须先屏除邪欲，炼己持心，邪欲去而燥火不生，则三品大药凝结，身心大定，而得以清凉矣。 “得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月”者，心无所染，空空洞洞，虚室生白，神明自来，如一轮明月当空，光无不通矣。 “月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”者，月藏兔，阴中有阳之象；日藏乌，阳中有阴之象。阴中有阳，阳中有阴，阴阳合一，龟蛇自然盘结，而水火相济矣。 “相盘结，性命坚，却能火里种金莲”者，阴阳凝结，性命到手，如火中种出金莲矣。 “攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”者，金丹之道，全在攒簇五行，逆施造化，于杀机中求生气，在死关口运活法。木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重浊，此顺行之道，五行各一其性，法界火坑，则生人物也。今也木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，土本滞而使之平和，此颠倒之法，五行合为一性，大地七宝，则作佛成仙矣。 |
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