|
现在一般人可能自认为非常熟稔于中国的创世神话，盘古开天地，而后女娲造人，始有人类。但实际上，盘古传说直到三国时代才出现，在此之前只有女娲神话。女娲传说在两汉时代极为普遍，魏晋以后盘古传说才代之而起。 我们先找尽可能早的记载女娲的靠谱材料，其他妄伪的书不可信。 经传里只有《礼记·明堂位》提到女娲氏作笙簧，晚周只有《天问》提到女娲“女娲有体，孰制匠之？”就是问女娲的形体是谁创制的？隐含的意思是女娲创制了人类，所以追问创世神又是从何而来？《御览·皇王部》引《风俗通义》记载女娲造人事，“天地初开辟，未有人民，女娲搏黄土为人。剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵贤智者黄土人也，贫贱凡庸者引縆人也。” 《淮南子·览冥训》记载女娲炼石补天事，“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载；火滥炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱.于是,女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水.苍天补,四极正；淫水涸,冀州平；狡虫死,颛民生。”已经可以看到非常完整的女娲神话了，我们再来看女娲的身份。 最为普遍的说法，女娲是人面蛇身的创世神女。《山海经·大荒西经》中：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”晋人郭璞注：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”袁珂案：“其腹化为此神”，藏经本和太平御览卷七八引同。王逸《章句》：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”《说文》娲：“古之神聖女，化萬物者也。”说万物都是女娲所造。 从文字上考证，南方民族往往与蛇联系到一起。比如蛮：“南蠻，蛇穜。从虫䜌聲。”；闽：“東南越，蛇穜。从虫門聲。”《说文》为什么蛮和闽都称为蛇种，但部首属于“虫”？虫字来历，就是模仿蝮蛇卧于地的姿态，但是虫部包括了各种动物。虫：“一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。物之微細，或行，或毛，或蠃，或介，或鱗，以虫爲象。凡虫之屬皆从虫。”而《说文》对巴的解释为：“蟲也。或曰食象蛇。象形。凡巴之屬皆从巴。”巴就是传说中能吞象的巨蛇，巴字中的一横，就是指示蛇吞下去的东西。徐鍇曰：“一，所吞也。指事。”段注：“蟲也，謂蟲名。或曰食象它。山海經曰：巴蛇食象，三歲而出其骨。象形。”女娲蛇身，可见正是南方民族的传说，而且很可能与巴有密切关系。 除了有浓厚神秘色彩的神话之外，女娲的身份还有另一种说法，就是涂山氏之女。《史记·夏本纪》索隐引《系（世）本 》：“涂山氏名女娲”。这位涂山氏之女，据说是禹的妻子。《尚书·皋陶謨》说禹“娶于涂山”，《常志》“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过其门而不入室，务在救时——今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。”杜预：“巴国有涂山，禹娶于涂是也。”《读史方舆纪要》卷六九引 关于涂山的位置，前人有不少争议。《水经注·卷三十三·江水一》：（巴郡江州）“江之北岸，有涂山，南有夏禹庙、涂君祠，庙铭存焉。常璩、瘐仲雍并言禹娶于此。余案群书，咸言禹娶在寿春当涂，不于此也。”若在离西羌很远的地方找，又依据汉晋以下注家的材料，说涂山并不在巴，是没有说服力的。我们可以找到更早的证据。《吕氏春秋·音初篇》：“禹行功，见涂山氏之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女，乃令其妾待禹于涂山之阳。女乃作歌曰：候人兮猗！实始作南音。周公及召公取风焉 ，以为《周南》、《召南》。”《诗》中《周南》有汝、汉，《召南》有江、沱，在这一区域找涂山便只有巴的涂山了。《史记·六国年表·序》：“禹兴于西羌”，娶于涂（巴）的话是很合理的。 川江流域早有新旧石器时代遗存，可见巴地历史久远，而女娲正是上古时代巴人所传的神话。 |
|
|
