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今年夏初，刘郭两中丞来游兹山，假仆为山中主人，念生罗叟亦至，可云盛集，而游事似未极畅而去。盖两公皆抱伟才，分处秦粤方面，匡济时艰，为海内所瞻恃。而皆以同事雅故之人，意见不合，为所排抑而去。而公始相晤于此，晓夕之谈，不能无喟然人事，而恣情山水也。然仆从旁观，似筠公微多愤嫉，霞公特夷然。既别数月，霞公信至，见示游记文及诗，读之，益信其中之果有以异者。 记言昔游洞庭，见君山遥矗湖心，如巨人身没洪涛而耸其髻，其不至汩以沉，特幸焉耳。其后数数过此，则君山屹立如故。又言山之丘壑阻深，回环掩蔽，奄有重湖之胜，若巨贾富蓄万有，入其室则虚然者。夫若是言也，霞公故有山于其心，而又以其有之乎心者，有之乎山也。而其为此诗尤奇，睥睨宇宙，横洞古今，有盖世之气，独立万物之表。而惟其不忧不惧之天，云将以广筠公之意，而实以自写其衷也。昔昌黎韩子，创为物不平则鸣之说，以概古今之文章，而语道之士，类言平心，其义相背。 吾观于物，其平者盖非其盛者也。莫平于水，水之盛至于洞庭，有风动之，则大波轩天，观者骇焉。莫不平于山，而君山突起于弥漫浩衍之中，又不平之盛者。故虽非甚高极大，而人尤以为奇，必即而游焉。以是知人之心，故不能平而喜，与不平者遇而一发之，及夫风止浪息，大镜圆澄，舟于其中者，始乐乎其游。而登于兹山入其中，阿则喜其幽深荒寂，绝人宇而一无所动作于其间，又岂果以其不平为善者哉！然则惟不平而平者，乃可以为平，而不平之盛者，其平亦盛，故论文与语道，非二事也。霞公之游记与诗，吾皆以是观之。 今译 今年夏初，刘蓉和郭嵩焘两位中丞来游君山，将我视为山中主人，罗念生也来了，可以说得上是名人的盛会，而游山的事似乎不是极为舒畅而离开。刘郭两公都怀抱伟才，他们分别在西北方和东南方任职，匡济时艰，为海内闻人所瞻仰依恃。而他们都因为和同事、老朋友意见不合，就为同事和老朋友所排斥贬抑而离开任所。然而霞公和我在君山首次会面，早晚在一起交谈，不能不为人事叹气，而恣情于山水。然而我从一旁观察，好像筠公稍微多一些愤嫉，霞公神色特别平静。已经分别数月后，霞公的信到了，他将自己写的游记文章和诗寄给我看，读他的文和诗，更相信其中一定有不同的地方。 游记说旧时游览洞庭，看见君山远远地矗立湖心，好像巨人的身子淹没在洪涛而露出他的发髻，它才不至于沉没，特别幸运的事。此后又来过这里几次，看见君山屹立如故。又说到君山的丘壑险阻幽深，环绕着遮蔽，覆盖着有重湖的胜景，就像巨贾大商富蓄万有，进到他们家里则是空虚的样子。如果像他说的，霞公所以有山在他心里，而又因为他有之乎于心的，有之乎于山的。而他写的这些诗尤为奇特，高傲地侧目看着宇宙，洞察古今，有才能功绩高出当代之上的气慨，独立于万物的表像。而只有他不忧不惧的天，说是将要用来阔大筠公视界的意思，而实在是用来写他自己的内心。过去昌黎韩愈，创建了物不平则鸣的说法，用来总括古今的文章，而语道之士，像说平常的心，它们的意义互相背离。 我观察事物，那些平者不是那些盛者。说到平没有超过水平的，水的盛大到达洞庭湖，有风吹动它，则鼓起大波排天而扑，观者都吓得胆战心惊。没有山像君山一样平展的，然而君山拔地起于弥漫浩大的洞庭水中，又是不平的最大者。所以君山虽不是很高很大，而人们尤其以它为奇，一定到这里游历一番。以此知人之心，所以不能因为平而喜，与不平的相遇而一发之，等到风止浪息，湖面如同大镜一样圆澄，船行于湖中，就快乐地开始他们的游览。而登上君山进入其中，则喜欢这里的幽深荒寂，这里绝于人间而没人破坏过它，又难道果以它的不平为好！既然这样，那么只有不平而平的东西，才可以为平，而不平之盛大者，它的平也盛大，所以论文与语道，不是两事。霞公的游记与诗，我都用这个观点来看。 |
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