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袁中郎记西洞庭山，略言天下山之与水，常不相遇，湘君洞庭遇矣，而荒寂绝人烟，竹树空疏，石枯土赪cheng。中郎之意，欲推吴中洞庭为海内第一，故其说云尔。余谓洞庭本山名也，《山经》言洞庭之山，帝之二女居之。而地志称巴陵地道，以谓君山有穴通吴之包山，此两地之山，同以洞庭名，殆非寻常所能究竟。 今吴中独以洞庭为山，而此移之湖，自楚骚之辞则然，亦未可晓已。乃吾观唐世诗人，送人归洞庭隐居，及所称洞庭南馆若别业之属，按其文，皆指君山。彼时湖水盖尚不如今之盛涨，今君山后湖，自秋末逮夏初，水落未长时，洲地平阔，广袤数十里。彼时盖皆为稼蓺之壤，故栖遁流寓之士，多就家其间。旧邑志至有三十六亭，其名具存，则山旁附聚居落，计亦略如今吴中，而胜赏则又过之。 盖自宋元至明世，华容监利，益多起堤垸，荆江塞诸口穴，西水大浸，山后地尽为湖，独山中间高地不没，资山僧寺庙而已，不容居人。故中郎以谓荒寂不若吴洞庭，至云竹树空疏，石枯土赪，直由诸亭台废坏觉其然尔。山水之形色，穷古今不易，其有所会合于人与否，亦时为之也。 余从弟退庵，以同治初元壬戌之岁，始营福园于此，建九江之楼，听涛之阁，以临其面势。君山之观，遂越岳楼吕亭而上之，未知吴洞庭能有是否。若夫以苍然一岛，泊浮于烟云波涛，杳冥荡潏之中，而丘壑窈深，洞府之藏，久窥之而不可悉，则兹山之自名于天地，非可以古今荒辟长短云也。退庵居此数岁，有当事知其能兵，强之复出，而余携一孙读书于此。盖退庵有宿愤，而亦不自忍其才。余特幸无才，最为世闲人，而前冬丧第三子，居家不欢，因以来。东坡先生有言：“江山风月，本无常主。”闲者便是主人，余非能为园楼主人也，而江山风月，犹似相待。故推本此山见闻之故，以请诸通人野士之游者。丁卯端午之日，南屏老人书。 注释 袁中郎：袁宏道(1568~1610)明代文学家，字中郎，又字无学，号石公，又号六休。汉族，荆州公安(今属湖北公安)人。宏道在文学上反对"文必秦汉，诗必盛唐"的风气，提出"独抒性灵，不拘格套"的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合称"公安三袁"。 今译 袁中郎记载的西洞庭山，简单地说到天下山和水，它们常常不相遇，君山和洞庭湖却相遇了，而（君山）荒寂没有人烟，竹树空洞浅薄，石头是枯的土是红色的。中郎的意思，想要推出江苏太湖洞庭山为海内第一，所以他说如此而已。我说洞庭本来是山名，《山海经》上说的洞庭山，舜帝两个女儿住在那里。而地志上说巴陵有地道，认为君山有暗道通往江苏的包山，这两地的山，同时用洞庭的名字，大概不是寻常所能找到原委的。 现在江苏独以洞庭为山名，如此将名字移到湖，从屈原的《离骚》诗辞就这样，也不可明白罢了。于是我看唐朝的诗人，送人归隐洞庭居住，到他们所称洞庭南馆如同别墅之类，按照他们的文意，都是指的君山。那时湖水还不如现在这么大，现在的君山后湖，从秋末到夏初这一长段时间内，水落下去还没长起来时，洲地平阔，广袤数十里。那时都是稼穑的地方，所以避世隐居的人和流落他乡的人，大多在这里安家。旧郡县志载，这里至少有三十六亭，它们的名字都在，那么君山旁就聚集了很多的村庄，算起来也大略如同现在的吴中，而观赏之胜则又超过吴中。 从宋元到明朝，华容和监利两地，更多地筑起堤垸，荆江堵塞各个水口，西来的长江水大肆浸入，君山后面的平地尽为湖面，只有君山中间的高地没被浸没，这里的物产只能供给山僧寺庙罢了，不可以住人。所以袁中郎因此说这里荒寂不如江苏的洞庭山，至于云竹树空洞浅薄，石头枯了土变红色了，坦率地说是由于各个亭台废坏了，才有这样的感觉。山水的形体和容貌，穷尽古今都不会有大的变化，它的存在能否聚集到人心里，也是因时实现它。 我的堂弟退庵，在同治初年壬戌（1862）之岁，开始在君山营建福园，营建九江楼，营建听涛阁，这些建筑都面临湖面。君山的景观，于是超越了岳阳楼和吕仙亭，而在它们之上，不知道江苏的洞庭山能否有这样的景观。至于凭着苍然一岛，停泊浮于烟云波涛之上，渺渺茫茫涌腾起伏之中，而丘壑幽深，洞府之藏，窥视它很久而不可知悉，那么，这君山的自称于天地，不是可以用古今荒辟长短来说的。退庵住在这里几年了，有管事的人知道他能带兵，强迫他复出带兵，而我则带一孙子来这里读书。退庵有旧日的怨愤，而也不自己难忍自己的才能。我特别幸运的是自己无才，最是世上闲人，而前年冬死了我的第三个儿子，住在家里就很不高兴，所以就来到了君山隐居。苏东坡先生有话说：“江山风月，原本就没有固定的主人。”没事的人便是主人，我不能做园楼的主人，而江山风月，还是好像在这里相待。所以，寻究这君山见闻根源的缘故，用来请教于各位学识渊博通达的人和草野之人一样的游历者。丁卯（1867）端午之日，南屏老人书。 |
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