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张载，字子厚，北宋著名思想家、教育家、宋代“关学”的创始人，世人称之为“横渠先生”。史学界对张载的思想及历史地位有着不同认识。今天，我们站在战略哲学的角度，需要高度重视、重新审视张载的伟大思想及其历史地位。 宋真宗天禧四年（1020年），子厚生于长安。青年时交好范仲淹，研读儒家六经。进士及第，拜祁州司法参军，授云岩县令，迁著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后讲学于关中，建立“关学”学派。宋神宗熙宁十年（1077年），子厚病逝于临潼，时年58岁，世人尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》《横渠易说》等著述留世，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。 张载继承西周天人合德思想，首次提出“性与天道合一”的战略伦理学思想。“天人关系”是中国哲学研究的基本问题，最早出现于西周时期。周人提出“德”的观念，把殷人的“以祖配天”发展成“以德配天”，以德来解释殷周鼎革的正当性。后世不同派别对此问题众说纷纭，而张载是第一个明确指出“性与天道合一”的大儒。他从“气一元”的本体论出发，把万物的本原看作客观存在的物质实体——气。《正蒙·太和》写到：“太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚。”气有两种状态，气散是无形的太虚，气聚则为有形的万物，所以人与自然万物皆“与气同构”“太虚即气”。张载思想中对天的认识归结为：“神，天德；化，天道。德，其体；道，其用，一于气而己”，从天的自然义中引申出天的“德性”义。天本无心，人具有天心，所以可以秉承天德。“天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。”张载之“天”，由形转化成理，从理又转化成德，最后回归到德性，将“自然之天”和“义理之天”融合在一起，构建了“万物相感”的天道观，这是北宋儒家思想转变的重要一环。《西铭》所提及的“民胞物与”标志着张载“天人合一”学说的最终形成，这不仅是对儒家经典的传承，对儒家思想精髓的总结，更是儒学进行的一次伟大创新。 张载提出了民胞物与的战略伦理情怀。《西铭》篇中，张载把天地宇宙万物看作一体，人类是同一父母所生的兄弟姐妹，自然界万物是我们的同类：“民，吾同胞也。物，吾与也”，将其“性与天道合一”的思想创建推向伦理思想阐发的高峰。张载第一次将父母、夫妇、君臣、长幼、朋友的五伦关系合而为一，将五伦统归为宗族这一关系：天子是我乾坤父母的嫡长子，大臣是嫡长子的管家，尊敬年长者就是礼敬同胞中年长的人，慈爱孤苦弱小的人就是保护同胞中的幼弱之属。世人说的圣人，是指同胞中与天地之德相合的人，贤人是其中优异之辈。天底下无论是衰老者、残疾人、孤苦无依之人、鳏夫寡妇，都是我身边困苦而无处诉说的兄弟姐妹。张载从社会伦理的角度，把人类社会的错综复杂的社会关系“合一”为相亲相爱的一家人，从社会伦理关系建构上完成了天道“厚德”“载物”精神在人道的贯彻落地。“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”万物以有形的形体充塞天地，而我辈以顺天之“性”引领思想行为，承载和发扬“民胞物与”的伦理情怀。 张载提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的战略伦理目标。“横渠四句”出自张载《横渠语录》，言简意宏，开显出北宋理学的浩然气象，承载着中华传统文化的深厚底蕴。“为天地立心”，程明道说：“天地无心，以生物为心。”又说：“天地无心而成化。”人为天地立心，即能效法天成化万物之德，润物无声；能够秉具博爱济众的仁者之心，廓然大公，仁民爱物。“为生民立命”来源于孟子的“立命”思想，《孟子·尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”张载以人之“性”为天地之帅，倡导学者承载天德，修身立命，至于富贵还是贫贱，则顺事而安之。后世学者效法天心，学习古圣先贤立命之道，正是探索为往圣继绝学的方法，肩负起为万世开太平的使命。 张载的思想不仅对于宋明理学具有奠基性、开创性地位，从整个儒家思想史的角度审视，张载的思想具有恢弘的思想气度、青出于蓝的创新精神和力挽狂澜的使命意义。在释家思想盛行、儒家思想日渐低迷的时代，张载通过对佛、道两家哲学观点的吸纳和批判，构建起他的儒学体系。他用“太虚即气”的命题来构建自己的本体论，通过证明万物是“气化”而对佛、道两家的生死观进行吸收、批判。以天道观为基础，张载构建了人性论及与之相应的修养理论，以达到天人合一为最高境界。茫茫宇宙之中，个体的人虽渺小，却是按照乾父坤母的天地孕生之道而生，所以每个人都秉承天地之道，都可以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 |
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