【书画世界】汉代画像石中“祈雨”图像溯源

朝歌淇水悠悠 2019-04-28

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文 _ 杜晓君

首都博物馆

内容提要：本文从现有明确出土地点的汉代画像石图案中，通过对图像的解读、比较与研究，溯源约两千年前祈雨图像的原始宗教起点，说明在中国农业社会经济形态中，祈雨仪式对农民有重要的精神支撑作用。

关键词：汉画像石；祈雨图；雷公；雨师；风伯；电母

目前所知最早的“祈雨”图像出现在距今约两千年前东汉画像石上。古人祈雨，一般用土龙晒太阳，加上神秘仪式和咒语。我们找到的这几张与祈雨题材相关的图像，多配置在墓室中室顶部，表达的是汉代人对自然神权威的膜拜，很难断定这就是当时一种祈雨仪式图像记录。但是，当今天分析清代龙王庙壁画的内容的时候，我们发现无论题材的组合，还是神仙的造型，都是如此相近。祈雨是不发达的原始农业社会中最为重要的一项仪式，人们对上天进行降雨祈祷，也就形成对天神的崇拜。所以，推测汉代画像石中的雷公、风伯、雨师、电神、龙神应是清代龙王庙诸雨神的起源。“祈雨图”题材辨识应考虑有以下几种：

图1　《祈雨图》拓本

雷公，又称雷神或雷师，是古代神话传说中的司雷之神。打雷下雨，滋润万物，乃属自然现象，祈雨是古代人们生产劳动中的一件大事。所以，神话中的雷公应是祈雨之神。雷公在《山海经》中被描述为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。” [1] 汉代画像石中雷公图像以击鼓为特征，“雷，天之鼓也” [2] 。雷公的形象是“图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相击之音也……画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复著翼” [3] 。在汉代图像中，雷公形象有人首双翅者、熊面兽身者、鬼面人身者，也有官吏装束等多种形象，最后演变为常见的鬼面、鸟喙、人身的击鼓形象。

雨师，多与风伯在一起出现。在刘向《列仙传》中，雨师就是赤松子。传说赤松子曾经是神农氏雨师，专门负责布雨施霖。“赤松子者，神农时雨师。服水玉以教神农，能入火自烧。至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉。” [4] 《山海经》记载：“蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。” [5] 汉代画像石中的雨师，以手中持陶罐向下倾水为特征。

图2　《雷神图》拓本

风伯，其图像必定是仙人口中吹风气。《淮南子》曰：“令雨师洒道，使风伯扫尘。” [6] 高诱注曰：“雨师，毕星也；风伯，箕星也。”远古人们对日月星辰有自然崇拜，箕星是二十八宿之东方七宿最后一宿，箕宿明亮就是起风的预兆，所以将箕宿引为风神。

电神，初由雷公一神兼司雷、电二职，后有电父一词，大约在唐宋之后，出现电母一词，与雷公配为夫妇一对。《宋史》记录政和大驾卤簿“龙旗队”中有“风伯、雨师、雷公、电母” [7] 。“风雷雨电四者，……如今之塑者耶？……雷取象于震，震则巽之对也，故有雷公、电母之称，巽为长女，其像妇人而已。” [8]元代有记录：“电母旗画，神人为女子形，衣、朱裳、白袴，两手运光。” [9]清代民间将“电母”塑成女子容貌，两手持圆镜或铜钹。

图3　《雷公出行图》拓本

龙神，是中国最为古老的神，在中国神话传说中有着至高无上的地位，掌控人间。《礼仪》中有“土龙致雨”的记载，“旱而为应龙之状，乃得大雨” [10] ，遇大旱用土龙招雨，为祈雨主神。佛教典籍中“龙王”概念的传入对中国民间信仰影响很大，早期传入中国的佛教典籍中就有龙王经，如晋太康六年（285）的《海龙王经》。“五龙王”源于中国传统的五行之说，引入五色、五方的概念，青、赤、白、黑、黄五色代表东、南、西、北、中五方。唐宋以后，“龙王”演变成身着朝服、戴冕旒冠的朝廷官员骑龙或者骑马的形象。

目前查阅到十几幅与祈雨有关的画像石资料，选有明确出土地点的七幅图像介绍如下。

一、南阳王庄《祈雨图》 [11]

南阳王庄《祈雨图》（图1，原名《天帝出行图》），1983年4月于河南南阳市卧龙区王庄汉墓出土，尺寸50厘米×170厘米，画面上层刻三神人共拽引一辆五轮车，轮子用横杠连接。一神驭之，可辨鬼面，下穿长裙，双手挽缰，呈站立躬身状。车上一位天神头戴小冠，冠顶饰长羽，上衣下裙，躬身。车后随风伯，鬼面，半裸，双腿跪状，口吐云气，嘘气成风。下层四位雨师在为人间降雨，头发后扬，双手端罐往人间倾倒雨水。

图4　《雷神出行图》拓本

关于画面中的这辆车，书中解释为“五星车”：“五星相连作轮，五星为玉帝星座。”仔细观察，发现有四个圆轮，大小一致，有横杠连接。车上两神中间一椭圆形比四轮要大，怀疑是鼓。但也有另外的疑问，汉代常见雷公鼓车一般是建鼓车，车中间竖杆支鼓，鼓上有旗幡。这里完全不是。所以，暂从“五星车”一说,雷公身份不能确定。但是，风伯、雨师特征明显，属于祈雨题材。

二、徐州红楼祠堂《雷神图》 [12]

徐州红楼祠堂《雷神图》（图2），1957年出土于徐州铜山县红楼祠堂，为顶盖石，尺寸110厘米×210厘米。画面分前后两个部分，右侧为前部分。

图5　《雷公虎车图》拓本

下层：二位神仙。前者为电神，头戴小帽，躯半裸，短裙，赤足，双臂张开，双手持帛带下垂，帛带端头为圆形，似在击钹。后者用绳索拖着五鼓的神仙，上身半裸，下身短裤，赤足，脚下为云气。身前有一条游龙，张口立起，与神仙相对。

上层：共三位。前者回身而立，头戴高冠，身穿长襦宽袖袍，足穿鞋，双手捧一长颈圆腹壶，喇叭壶口中似有一股仙气冒出。下端为持罐雨师，高冠，身穿襦袍，半跪姿，足穿鞋，手持罐倾水。其上方一神龟口中吐火，人首侧面，戴小冠，长颈有鳞，椭圆形龟背，前臂长，持喇叭火筒，筒口有火焰冒出。其下有一只神龟驮之。再后为骑象的象奴，手持驯象长钩。

图6　《雷神出行图》拓本

左侧为画面中心，有龙车和鱼车二辆，下为三奔龙驾车，车上有熊击打建鼓。上为三条大鱼驾车，驭手为羽人，车厢里坐着一位头顶大鱼的神仙。两条盘蛇为车轮。车后有两位仙人，高髻，身着宽袖长襦，双手相拱，面面相对。

这幅图中，老熊坐龙车击鼓、雨师抱罐、五鼓相连等题材都应属于祈雨内容。

关于这幅画像石，还有两种解释如下：

1.武利华《徐州汉画像石》(1985年版)解释：“《百戏图》，前有一引导，伎人表演和驯象，后有鱼车、龙车等。”

2.武利华《徐州汉画像石通论》（2017年版）认为是表现《西京赋》“总会仙倡”的内容，属神仙出游的化装表演。一人着丽服站立，手持火炬者为演出的指挥者。一位吹喇叭吐火者（吞刀吐火），一位双手持瓶倒出水注者（画地成川）。力士扛拉五石鼓（转石成雷），一持象钩驯象者（白象行孕，垂鼻辚囷）。鱼车上顶鱼者是雨师，龙车上击鼓者是老虎。 [13]

作者应是辨识有误，误将熊认作虎。“总会仙倡，戏豹舞罴。白虎鼓瑟，苍龙吹箎。” [14] 罴，棕熊的古称。

三、徐州红楼祠堂《雷公出行图》 [15]

徐州红楼祠堂《雷公出行图》（图3），尺寸123厘米×289厘米，1957年出土于铜山县红楼祠堂，顶盖石。画面前有一女性形象，发梳双髻，张口吐气，双手按腹，身着女装，交领衫，胸部有密线条的同心圆，似表现为乳房；下着条纹花短裙，裙至膝，露小腿，赤足。如果是风伯，应为男装戴冠着襦袍，但这里是双髻短裙，可判定为女像，应为风姨。身后一云车，三奔虎驾辕，车上及车后各置一建鼓，鼓旁各有一只乌龟。车轮为二神龟驮负。老熊交腿盘坐车舆中，执桴击双鼓，即为雷公。画面中还有四足神鱼、禽鸟、骑虎羽人、熊面神兽各一，另有一组三仙人同骑一虎，一只神鸟以及一位仙人做回望状等，左右前后相随。画面最左侧的回望仙人，单髻，着男装，半袖圆领横纹衫，短裤，赤足，双手握帛带舞动，手中无明显的圆形铜钹。但是，其与上面红楼祠堂同出的《雷神图》中五连鼓前面的电神造型基本一致。

图7　《风伯、百戏、车马、人物图》拓本

此图中熊神为雷公击鼓，三虎驾车，龟为车轮，龟驮建鼓，风姨开道，水中神鱼、水禽、电神等图像均含有祈雨内容。

这幅画像石还有多种解释，如下：

1.2018年北京山水美术馆与中国汉画协会举办中国汉画大展,展板中解释：“《雷公出行图》，画面表现了天上仙界的情景。刻有张口按腹的云神，云神后为一云车，三虎驾车，车下有二龟相驮，车上有熊面仙人持桴击鼓。”

2.武利华《徐州汉画像石》解释：“《百戏图》，内容有‘熊车、龟戏、鱼戏、虎戏和伎人等’。”

3.武利华《徐州汉画像石通论》又有另外解释：“一辆虎车上，老虎执桴击鼓，鼓由一只乌龟驮负。车前有风伯吹风，有大雀、乌龟、四腿鱼、持瓶子表演者，做‘画地成川’的表演。”作者把图像比对为汉张衡《西京赋》记载“总会仙倡”中的节目，如“吞刀吐火”“画地成川”“蟾蜍与龟”等魔术。 [16]

关于上述作者对图像的解读，从目前拓本观察，有三处辨识有误：1.“老虎执桴击鼓”应为熊击鼓；2.“风伯”是女装，应改为“风姨”；3.“手持瓶子的表演者”是双手持帛带，未见瓶子。

图8　雨毕回宫图

四、嘉祥武氏祠《雷神出行图》 [17]

嘉祥武氏祠《雷神出行图》（图4），乾隆五十一年（1786）山东嘉祥武宅村出土，位于武氏祠左石室屋顶前坡西段，约刻画于东汉桓帝建和二年（148），尺寸129厘米×169厘米。画面一共四层。由下至上，第三层、第四层题材应与祈雨相关。

第三层，从左侧（图像自身为左右）依次为:

第一组，为双龙拱虹。双龙弯弓，龙首向下，称为与雨有关的虹，上有一位趴伏者，手中持一个圆形物，应是水罐。持水罐者即为雨师。拱虹下有神人双手各执锤、钻，俯身击打一位披发伏地者。拱虹外有两位神人双手各执锤、钻。

第二组，车前上方有四位雨师，人面侧首，长发后飘，着长裙，双手抱一个水罐。身后三位雨师，依次为背挎圆底水罐者，戴帽，侧首，双手抱一长方形的物件，身侧斜挎一个长颈平底鼓腹水瓶。其身后有二人，戴帽，短衣短裤，共扛拉一绳。身后又伏一羽人，回首张望。均做奔走状。

第三组，雷公为人形，头戴高冠，着宽袖襦袍，乘坐云车，执桴击鼓。在车身两侧各置一建鼓，鼓上有幡。云车前有三人用绳索拉拽，三人均着短衣裤，做躬身用力状。

第四组，风伯，跪坐，张口吹气。二羽人围绕。

第四层，共三组画面。由左侧起：

第一组，一人执笏恭立，二人执笏跪迎。

第二组，以龙驾云车为主画面，龙立姿驾云车，三朵云为车，上托一个圆形鼓，鼓上有一仙人立姿回身。鼓车前后各有两骑羽人骑翼龙奔驰。车后云层内还有两位飞仙。

第三组，以云车为主，车上二位神人，车中间羽人高大，人首，头戴鸟羽冠，身有双翅。羽人前一小仙为驭手，拉住一龙尾，三条翼龙驾云车奔跑，周围亦有云龙、羽人飞翔。

画面题材中有龙神驾云车出行，雨师背提水罐，雷公击鼓，风伯吹风，还有双龙成拱虹。这些题材都与祈雨相关。

五、南阳英庄《雷公虎车图》 [18]

南阳英庄《雷公虎车图》（图5），南阳汉画馆藏。1965年南阳宛城区英庄出土，为前室顶石，尺寸78厘米×147厘米。画像为雷公车，三只翼虎牵引飞奔，凌驾于云气之中。雷公有羽翼，顶戴小冠，冠上有羽毛，坐在羽葆飘扬的鼓车之上。前有羽人驭手，车中立杆，杆上支鼓，杆顶有长幡飘扬。

六、安丘《雷神出行图》 [19]

安丘《雷神出行图》（图6），原件藏于安丘市博物馆。1959年出土于山东安丘市董家庄，尺寸125厘米×188厘米，刻画于东汉晚期（147—220）。画面左侧以云龙车为前导，车下有云龙作车轮，可辨云朵后有二龙头探出。车上竖有三建鼓，雷神肩生双翼。其座是一只大鸟，可辨鸟头、鸟喙、羽翅。车前有二羽人往前拽车。画面最右侧，车前有五位仙人行走。车上方有一女像，头梳双髻，着长裙，执鞭，应为电母。车后三女执鞭，一女顶圆盆，一男双手执圆形袋状物壶。风伯跪地吹风，再外为日轮三足鸟以及数位仙人。

这幅图中雷神击鼓鸣雷、风伯吹风催雨、电母鞭击闪电，都应是《祈雨图》的题材。

与《中国美术全集·山东汉画像石》图一三七解释中有三点不同：1.“车有翼”。经观察，应为鸟座，所以有羽翼。2.雷车下有云和龙，介绍中没有观察到龙的出现。龙是行雨的主神，所以，它的出现很重要。3.雨师持壶的形象还需要再考证，双手持物似壶，但不能确定，故雨师定名须慎重。

七、济宁《风伯、百戏、车马、人物图》

济宁《风伯、百戏、车马、人物图》（图7），中国汉画大展中山东济宁市汉文化博物馆一幅拓本，尺寸120厘米×136厘米。百戏图中有“风伯”，口吹大风，形象很容易辨认。但从整体画面内容来看，似与祈雨无关。

在汉画像石拓本中，还有三幅“风伯吹屋图”，风伯吹屋，顶掀柱折。分别出土于汶上县城关镇先农坛（一幅）、嘉祥县城东北五老漥（二幅《风伯、胡汉交战画像》），这里的“风伯”应该与祈雨无关。 [20]

小结

从以上汉代画像石拓本图像分析，汉代画像石拓本中的风伯、雷公、电神、龙神形象特点突出鲜明，辨识容易，画面题材组织也是规矩有序，有一定的规格要求。在一幅被考证为清代遗留的龙王庙（延川县关庄镇关家庄龙王庙）壁画《雨毕回宫图》（图8）中，我们依然能够看到龙王、雷公、电母、风伯、雨师的形象。两千年前的图案与清代龙王庙壁画中的相同题材组合，有很多不谋而合之处。通过分析汉代祈雨图，我们可以了解到我国农业文化的深厚，龙王祈雨信仰是以一种稳定的农业经济为背景代代相传。汉代祈雨图像与清代龙王庙祈雨壁画题材的类同，是两千年延绵不断的历史传承的必然结果。

参考文献

[1]山海经：卷十三：海内东经[M].北京：中国纺织出版社，2016：245.

[2]初学记：卷一：雷第七[M].北京：中华书局，1962：20.

[3]论衡：卷第六：雷虚篇[M].长沙：岳麓书社，2015：83.

[4]云笈七签：下册：卷一百八：经传部[G].北京：中央编译出版社，2017：1221.

[5]山海经：卷十七：大荒北经[M].北京：中国纺织出版社，2016：293.

[6]淮南子：卷一：原道训[G].上海：上海古籍出版社，2016：5.

[7]脱脱，阿鲁图，等.宋史：第十一册：卷一百四十六：志第九十九：仪卫四[G].北京：中华书局，1985：3424.

[8]七修类稿：卷四：天地类四[G].

[9]续文献通考：卷九十七[G].杭州：浙江古籍出版社，1988：3657.

[10]山海经：卷十四：大荒东经[M].北京：中国纺织出版社，2016：259.

[11]中国美术分类全集：中国画像石全集：河南汉画像石：第六册[G].郑州：河南美术出版社，济南：山东美术出版社，2000：126.