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子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” “非其鬼而祭之”，鬼有两种解释，一种是指鬼神，另一种是指死去的祖先。钱穆先生在《论语新解》是这样注释的“或说非其鬼，乃指非其祖考。或说：祭非其鬼，乃通指淫祀。当从后说，可包前说。”所谓祭祀非其鬼，通常是指淫祀，也就是过分祭祀的意思，也包含了祭祀非自己先祖的情况。 本章的译文是，孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神而去祭祀它，这就是谄媚。需要见义勇为的时候，却袖手旁观，就是懦弱。” 以于哪些祭祀是应该的，哪些是不应该的，钱穆先生是这样注释的“祭有当祭不当祭。崇德报恩，皆所当祭。求福惧祸，皆所不当祭。祭非其鬼，乃指所不当祭，此则必有谄媚之心。谄媚则非人道。”简单说崇德报恩都是当祭的，其它的即使是求福、求避祸等等都属于不当祭，其最根本的区别在于人心，“盖社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，如谄与无勇皆是。孔门重仁，乃心教最要纲领。” 本章中孔子以提出了“义”和“勇”两个概念。这都是实行“仁”，成为君子的条件。“君子有所为，有所不为”正是这个意思。 “义”字，繁体字是“義”，是中国华夏一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。《说文》对义的解释是“義，己之威儀也。从我羊”。义的源字是羊在上，下边是人手持戈。上面的羊，有两种解释：一种是形，上边两点左右均分，中间也是左右对称，象征公平之意。第二种解释是祭祀的羊，表达的是信仰。而下边是持戈的武士，也可以是我的意思。源字的意思就是：为了公平（或信仰）而战斗，对个人则是我为公平（或信仰）而战斗。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁义”成为道德的核心。 “勇”字，从甬从力。力及所至，生命勃发甬甬然也。《说文》对“勇”字的解释是“勇者，气也”。气之所至。力亦至焉。心之所至。气乃至焉。故古文勇从心，恿。 |
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