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感医疗之乱局，叹中医之没落，惜人命之枉丧！本公众号将长期致力于中医经典及传统中医理念的传播与普及工作，唯愿通过您的关注和分享，以达抛砖引玉、正本清源之目的。 黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十（5） 原文与译文 （原文）帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？ （译文）黄帝道：在同一年中，有的动物能胎孕繁殖，有的却不能生育，这是什么气使它这样的？ （原文）岐伯曰：六气五类①，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。 （译文）岐伯说：六气和五类动物之间，有相胜而制约的关系。若六气与动物的五行相同，则生育力就强盛，如果不同，生育力就衰退。这是自然规律，万物生化的常规。 （原文）故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。 （译文）所以逢厥阴风木司天，毛虫不生育，亦不耗损，厥阴司天则少阳相火在泉，羽虫同地之气，故得以生育，火能克金，故介虫不能生成; 若厥阴在泉，毛虫同其气，则多生育，木克土，故倮虫遭受损耗，羽虫静而不育。 （原文）少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗不育。 （译文）少阴君火司天，羽虫同其气，故羽虫不生育，亦不耗损，少阴司天则阳明燥金在泉，介虫同地之气，故得以生育，金克木，故毛虫不能生成;少阴在泉，羽虫同其气，则多生育，火克金，故介虫遭受损耗且不得生育。 （原文）太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，裸虫育，鳞虫不成。 （译文）太阴湿土司天，倮虫同其气，故倮虫不生育，亦不耗损;太阴司天则太阳寒水在泉，鳞虫同地之气，故鳞虫多生育，水克火，故羽虫不能生成;太阴在泉，倮虫同其气，则多生育，土克水，故鳞虫不能生成。 （原文）少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。 （译文）少阳相火司天，羽虫同其气，故羽虫不能生育，亦不耗损，少阳司天则厥阴风木在泉，毛虫同地之气，故多生育，木克土，故鳞虫不能生成;少阳在泉，羽虫同其气，则多生育，火克金，故介虫遭受损耗，而毛虫静而不育。 （原文）阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。 （译文）阳明燥金司天，介虫同天之气，故介虫静而不生育，阳明司天则少阴君火在泉，羽虫同地之气，则多生育，火克金，故介虫不得生成;阳明在泉，介虫同其气，则多生育，金克木，故毛虫损耗，而羽虫不能生成。 （原文）太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。 （译文）太阳寒水司天，鳞虫同天之化，故鳞虫静而不育，太阳司天则太阴湿土在泉，倮虫同地之气，故多生育;太阳在泉，鳞虫同其气，则多生育，水克火，故羽虫损耗，倮虫静而不育。 （原文）诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也。所谓中根也，根于外者亦五，放生化之别，有五气，五味，五色，五类，五宜也。 （译文）凡五运被六气所乘的时候，被克之年所应的虫类，则更不能孕育。所以六气所主的司天在泉，各有制约的作用，自甲相合，而岁运在中，秉五行而立，万物都有所生化，在泉之气制约我所胜者，司天之气制约岁气之胜我者，司天之气制色，在泉之气制形，五类动物的繁盛和衰微，各自随着天地六气的不同而相应。因此有胎孕和不育的分别，生化的情况也不能完全一致，这是运气的一种常度，因此称之为中根。在中根之外的六气，同样根据五行而施化，所以万物的生化有五气、五味、五色、五类的分别，随五运六气而各得其宜。 （原文）帝曰：何谓也？ （译文）黄帝道：这是什么道理？ （原文）岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成，故曰不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。 （译文）岐伯说：根于中的叫做神机，它是生化作用的主宰，所以神去则生化的机能也停止;根于外的叫做气立，假如没有六气在外，则生化也随之而断绝。故运各有制约，各有相胜，各有生，各有成。因此说：如果不知道当年的岁运和六气的加临，以及六气和岁运的异同，就不足以谈生化，就是这个意思。 （原文）帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而繁育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有多少，终始不同，其故何也？ （译文）黄帝道：万物开始受气而生化，气散而有形，气敷布而蕃殖，气中的时候形象便发生变化，万物虽不同，但这种情况是一致的。然而如五谷的滋生，生化有厚有薄，成熟有少有多，开花和结果也有不同，这是什么缘故呢？ （原文）岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。 （译文）岐伯说：这是由于受在泉之气所控制，故其生化非天气则不生，非地气则不长。 （原文）帝曰：愿闻其道。 （译文）黄帝又道：请告诉我其中的道理。 （原文）岐伯曰：寒热燥湿不同其化也，故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。 （译文）岐伯说：寒、热、燥、湿等气，其气化作用各有不同。故少阳相火在泉，则寒毒之物不生，火能克金，味辛的东西被克而不生，其所主之味是苦和酸，在谷类是属青和火红色的一类。 （原文）阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。 （译文）阳明燥金在泉，则湿毒之物不生，味酸的及属生的东西都不生，其所主之味是辛、苦、甘，在谷类是属于火红和素色的一类。 （原文）太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。 （译文）太阳寒水在泉，则热毒之物不生，凡苦味的东西都不生，其所主之味是淡和咸，在谷类属土黄和黑色一类。 （原文）厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。 （译文）厥阴风木在泉，则消毒之物不生，凡甘味的东西都不生，其所主之味是酸、苦，在谷类是属于青和红色之类，厥阴在泉，则少阳司天，上阳下阴，木火相合，故其气化专一，其味纯正。 （原文）少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。 （译文）少阴君火在泉，则寒毒之物不生，味辛的东西不生，其所主之味是辛、苦、甘，在谷类是属于白色和火红之类。 （原文）太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。化淳则咸守，气专则辛化而俱知。 （译文）太阴湿土在泉，燥毒之物不生，凡咸味及气热的东西都不生，其所主之味是甘和咸，在谷类是属于土黄和黑色之类;太阴在泉，是土居地位，所以其气化淳厚，足以制水，故咸味得以内守，其气专精而能生金，故辛味也得以生化，而于湿土同治。 （原文）故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。 （译文）所以说：因司天在天泉之气不及而病，不足的，用补法当顺其气，因太过而病有余的，治疗时当逆其气，根据其寒热盛衰进行调治。 （原文）故曰：上取下取，内取外取，以求其过；能毒者以厚药，不胜毒者以薄药，此之谓也。 （译文）所以说：从上、下、内、外取治，总要探求致病的原因。凡体强能耐受毒药的，就给以性味厚的药物，凡体弱不能耐受毒药的，就给以性味薄的药物，就是这个道理。 （原文）气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。 （译文）若病气有相反的，如病在上，治其下；病在下的，治其上；病在中的，治其四旁。治热病用寒药，而用温服法;治寒病用热药，而用凉服法;治温病用凉药，而用冷服法;治清冷病用温药，而用热服的方法。故用消法通积滞，用削法攻坚积，用吐法治上部之实，用补法治虚症泻法治实症，凡久病新病都可根据这些原则进行治疗。 （原文）帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？ （译文）黄帝道：若病在内，不实也不坚硬，有时聚而有形，有时散而无形，那怎样治疗呢？ （原文）岐伯曰：悉乎哉问也！无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。 （译文）岐伯说：您问得真仔细！这种病如果没有积滞的，应当从内脏方面去探求，虚的用补法，有邪的可先用药驱其邪，然后以饮食调养之，或用水渍法调和其内外，便可使病痊愈。 （原文）帝曰：有毒无毒，服有约乎？ （译文）黄帝道：有毒药和无毒药，服用时有一定的规则吗？ （原文）岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人天殃，无致邪，无失正，绝人长病。 （译文）岐伯说：病有久有新，处方有大有小，药物有毒无毒，服用时当然有一定的规则。凡用大毒之药，病去十分之六，不可再服;一般的毒药，病去十分之七，不可再服;小毒的药物，病去十分之八，不可再服;即使没有毒之药，病去十分之九，也不可再服。以后就用谷类、肉类、果类、蔬菜等饮食调养，使邪去正复而病痊愈，不要用药过度，以免伤其正气。如果邪气未尽，在用药时仍如上法。必须首先知道该年的气候情况，不可违反天人相应的规律。不要实证用补使其重实，不要虚症误下使其重虚，而造成使人天折生命的灾害。不要误补而使邪气更盛，不要误泄而损伤人体正气，断送了人的性命！ （原文）帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何？ （译文）黄帝道，有久病的人，气机虽已调顺而身体不得康复，病虽去而形体依然瘦弱，应当怎样处理呢？ （原文）岐伯曰：昭乎哉！圣人之问也，化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰无代化，无违时，必养必和，待其来复，此之谓也。 （译文）岐伯说：您所问的真精细啊！要知道天地之气化，是不可用人力来代行的，四时运行的规律，是不可以违反的。若经络已经畅通，血气已经和顺，要恢复正气的不足，使与平常人一样，必须注意保养，协调阴阳，耐心等待天时，谨慎守护真气，不使有所消耗，它的形体就可以壮实，生气就可以延长，这就是圣王的法度。所以《大要》上说：不要以人力来代替天地之气化，不要违反四时的运行规律，必须善于调养，协调阴阳，等待真气的恢复。就是这个意思。 （原文）帝曰：善。 （译文）黄帝道：讲得很好！ 注释 ①五类：古人把动物分为五类——羽虫(禽类，凤凰为羽虫之长)、毛虫(兽类，麒麟为毛虫之长)、甲虫(后多称介虫，指有甲壳的虫类及水族（如贝类、螃蟹、龟等，灵龟为甲虫之长)、鳞虫(鱼类及蜥蜴、蛇等具鳞的动物,还包括有翅的昆虫)、倮虫(也作蠃虫，倮通裸，即无毛覆盖的意思，指人类及蛙、蚯蚓等)，合称“五虫”。见《大戴礼记·易本命》。 读书笔记 五常政大论篇终于读完了，读起来真费神，尤其有的译文本身也有错谬之处，甚至都无从找到准确的译文，加上五运六气的内容太复杂，这样一来，时间花了却仍然很懵懂，只有假以时日，反复研读，看能不能有所收益。尽管如此，最后几句话能懂也是必须要记住的，即“化不可代，时不可违”、“无代化，无违时”，这也就是说必须懂得只有遵循自然规律身体才能得以安康！ 认识一味中药——火麻仁（归类：泻下药） [功能主治] 润燥滑肠通便。用于血虚津亏，肠燥便秘。 |
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