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作者：秦皮 编辑：天地阴阳（ID：yinyangtiandi） 帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？ 岐伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。 世间万物皆与天地相应。在西游记真假猴王那一章，如来辨识真假悟空时说了这样一段话：天地之间有五仙，天地人神鬼；五虫，萤鳞毛羽昆；又有四猴混世，一曰灵敏石猴，通变化，识天时，知地利， 移星换斗 。二曰， 赤尻马猴 ，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。三曰通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。四曰六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。 然而在中医理论中确不是这样划分，它将世间万物划分成五类：毛虫三百六十，麟为之长；羽虫三百六十，凤为之长；倮虫三百六十，人为之长；介虫三百六十，龟为之长；鳞虫三百六十，龙为之长。 世界上，凡是有形的动物，皆有种属之分，与天之五运相应。毛虫属木，羽虫属火，倮虫属土，介虫属金，鳞虫属水。六气分属金木水火土，与天之五运相应，相互之间各有所胜，也各有所制，运气相同则气盛；运气相制则气衰。所以治岁之气各有不同，就会导致不同种属之类的胎孕不育。 故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成； 巳亥之年，厥阴风木司天，少阳相火在泉。毛虫属木，与天之气相应，所以毛虫得天之气而无所损伤，故静。羽虫属火，得地之气，则生育繁多。介虫属金，火克金，则介虫不成，即繁衍受制衡。 在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。 寅申之年，厥阴风木在泉。毛虫得地之气，所以生育繁多。倮虫属土，被木所克，所以倮虫损耗。木气郁于下，无力生火，所以羽虫虽生而不育。 一年之中，分有司天在泉之气。岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之。所以，六气之应天地，是有时间对应的。推算生育的时间，再来看是否与天地之气相应，以观其盛衰之变化。 少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成； 子午之年，少阴君火司天。羽虫属火，与天之气相应，故能相安无损。 阳明燥金在泉，则介虫得地之气，所以能育。而毛虫属木，受金气所克，所以木气衰，毛虫胎孕不成。 在泉，羽虫育，介虫耗，不育。 卯酉之年，少阴在泉。羽虫同君火之气，所以得育。介虫受火之制，所以损耗不育。 太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成； 丑未之年，太阴湿土司天。倮虫属土，同天之气，所以安静无损。 太阳寒水在泉，鳞虫属水，得地之气，所以得育。水盛则火衰，所以羽虫胎孕不成。 在泉，虫育，鳞虫不成。 辰戌之年，太阴湿土在泉，倮虫同地之气，所以得育。土克水，则鳞虫受土气所制而不成。 少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成； 寅申之年，少阳相火司天。羽虫得天气之助，故能安静无损。 厥阴风木在全，毛虫同地之气，所以得育。木盛则土衰，倮虫不成。 在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。 巳亥之年，少阳在泉，羽虫同地之气而得育。火盛则金衰，介虫受制，故耗。相火在泉，此时厥阴风木司天之气已退，所以毛虫不育。 阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成； 卯酉之年，阳明燥金司天，少阴君火在泉。介虫属金，得天之气而静。羽虫属火，同地之气而育。虽然介虫得天气，然受地气所制，所以介虫不成，这里有一个时间的划分。 在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。 子午之年，阳明在泉。介虫同地之气而得育。毛虫属木，受金之制而耗。金盛而反制衡火之气，所以羽虫不成。 太阳司天，鳞虫静， 虫育； 辰戌之年，太阳寒水司天，太阴湿土在泉。鳞虫属水与天同化，所以安静无损。倮虫属土，与地同化，所以得育 在泉，鳞虫耗，倮虫不育。 丑未之年，太阳寒水在泉。鳞虫属水同地之气，所以得育。羽虫属火，受水所制，因此而耗（此处内经虽缺，但理当如此）。水盛则土受制，故倮虫不育。 诸乘所不成之运，则甚也。 这里的意思就是六气乘其不成之运，不成不育尤甚。 什么意思呢？比如说木运之岁，则倮虫不成。若木气乘倮虫不成之运，即木乘木运，则倮虫不成尤甚。同样的道理，火乘介虫不成之运，即火乘火运，则介虫不成尤甚。土乘土运，鳞虫不成；金乘金运，毛虫不成；水乘水运，羽虫不成。 故气主有所制，岁立有所生 六气有司天在泉之分，主天地之气，这就是气之所主。子甲相合，六十年一个轮回，而一年之岁气应天之运而立。 所以与中运，也就是我们所说的大运相符合的，是化生之原由。而天气、地气所主，与其他六气之间的生克变化，就有了万物的盛衰之象。 这里在明确一下，比如说甲子年，土运主之，则一年之岁气当与土运相合，故土气盛。所以我们再理解以前提到的内容：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之；万物由之。这里天气，地气就是司天，在泉之气，为六气所主。而气交之分，则为岁气所主，万物化生之所由。 地气制己胜，天气制胜己 这两句话就把天地生化的道理给讲明了。 地气制己胜，我们结合上边内容看一下。厥阴在泉，则木气盛，毛虫育。木克土，则倮虫不成。这就是制衡自己所胜之气。 天气制胜己，这里的天气就是司天之气。比如丁丑、丁未年，木运不及。而这两年为太阴湿土司天，土齐木化，上宫与正宫同。文见【五运六气】气运之间的关系到底如何？ 癸卯、癸酉，火运不及，而上见阳明，则金齐火化，故上商与正商同。文见【五运六气】心肾相辅相成，治病之道在其中！ 乙巳、乙亥，金运不及，而上见厥阴，则木齐金化，故上角与正角同。文见【五运六气】金气不及，对我们有哪些影响？ 出现这样的情况，就是因为司天之气在上，所以没有什么能够加临其上，所以可以制衡己所不胜。自己不能胜之气都可以制衡，更不用说自己足以胜之气了，一定可以制衡。 天制色，地制形 我们平常能够看到的天空是虚无的，是有广阔空间的。而这些空间有一种物质存在者，这就是气，气化成色。而整个宇宙的大背景为黑色，这恰恰与河图相应：天一生水，地六成之。所以易经提到一句话：在天成象，在地成形。 形是什么呢？就是实实在在的有形的实体。 所以司天之气在天为象，制五色。在泉之气为在地成形，制五形。 五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也。 五类盛衰的道理，各随天地之气制变化而相宜。色黄形倮宜于木之类，色白形介宜于金之类......所不宜者，则胎孕有不育，六气五运之治化有不全，这些都是运气之常理。 所谓中根也，根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类互宜也。 无论是动物还是植物，都有五行之别，在天为气，在地成形，形气相感而万物化生矣。那么一切动物都是有血气，有心知感受的，所以生气之本，藏于五脏之中，以神气为之主，这就是所谓的中根。 而植物之属，生成的根本是由外气所化，包裹他们的皮就是它们性命的根本，这就是所谓的根于外。 臊焦香腥腐是维五气也。酸苦甘辛咸是谓五味。青赤黄白黑是谓五色。所以万物皆有其类，不能逃脱于五行之外。万物之中也有一些不同种属相结合的类别，这就是不同动植物之间的差异化。人为倮虫，所以色黄而形倮。但是也有人色黑而形倮，色白而形倮，这就是差异化。然而相互之间，各有互宜之用。 帝曰∶何谓也？ 岐伯曰∶根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。 万物根于中者，以神为主，有知觉，能够自主运动，这个根本是发于神机，神去而机随之而息。万物根于外者，依靠外在的之气得以生长化收藏。如果气止，则生化之气随之而绝。动物无神则死，植物无皮则死。 出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已。这就是神机之出入。非升降，则无以生长化收藏，这是气机之升降。 故各有制，各有胜，各有生，各有成。 无论是根中还是根外，皆本于五行，因天地之气的变化，各有所胜，各有所生，各有所成。 故曰不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。 不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。万物之化生，也是如此，生生化化无不遵循天地之气，无不遵循五行变化的规律。 |
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