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在上古时期，“金匮”与道家数术有关。如《素问》卷第一有《金匮真言论》篇名，具体内容是论述四时五候与五脏之关系及四时气候所致病变、天之阴阳合人之脏腑阴阳等内容，是阐发四时五脏阴阳理论的重点篇章。《素问·病能论》篇云：“金匮者，决生死也。”《素问·气穴论》曰：“余愿闻夫子溢志，尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出矣。”《素问·天元纪大论》篇：“帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。”《灵枢·阴阳二十五人》篇曰：“余愿得而明之，金匮藏之，不敢扬之。”《灵枢·岁露篇》：“请藏之金匮。” “金匮”一词并不单用于古中医的数术中，也用于道家五行家与兵法中。如《汉书·艺文志》中所记的五行三十一家六百五十二卷中收有《堪舆金匮》十四卷，这可能是历代书名中含有“金匮”的最早记载。堪舆是中国古代人文环境选择的学问，即风水术，分为理气飞星与峦头两大体系，又称山水、青乌等。西汉司马迁《史记》中己有“堪舆家”专有名词。《隋书经籍志·兵家》有“太公金匮二十卷”，后《旧唐书·经籍志》亦在兵书类载有同样内容；《新唐书·艺文志》兵书类亦有“金匮二卷”。《日本国见在书目录》有“大公明金匮用兵要记”，这是关于道家兵法数术方面的内容。同书五行家中载“黄帝注金匮经十卷，黄帝金匮疏四陈氏撰”。《新唐书·艺文志》五行类：“曹士蒍金匮经三卷，”也为五行类书籍。可见历史上兵家、五行家均有以“金匮”为名的书籍存在。 《晋书·葛洪传》中载，葛洪“自号抱朴子，因以名书。其余所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》《史》《汉》百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。”《晋书》是贞观二十年（646）由唐太宗李世民下诏撰修，二年后成书。其中《金匮药方》是“金匮”二字在史书中首次与“药方”共同出现，但在《黄帝内经》中与古中医理论相关已是屡次出现了。《隋书·经籍志》医方类中记载有：“金匮录二十三卷，目一卷，京里先生撰。”而宋臣在《金匮玉函经》及《金匮方论》序中却称“仲景金匮录”。京里先生是何人，他与仲景二者之间有无关联呢？ 现存《道藏》第六部洞玄部玉诀类有“神仙服饵丹石行药法”一卷，题京里先生撰。收有“饵丹法”，含“黄帝一物饵丹法”、“神仙饵丹”、“轻身益气三物饵丹”、“神仙三物饵丹”、“神仙四物饵丹”、“真人炼饵丹砂”、“神仙治病延年返老丹”等19则，以及服饵雄黄方11则，即“神仙饵雄黄”、“又神仙饵雄黄”、“又饵雄黄治病辟毒延年”、“太一仙二物饵水雄黄”、“东方朔饵雄黄”、“神仙饵鸡子雄黄”、“延年神仙一物饵雄黄”、“神仙饵雄黄致玉女”、“神仙酒炼雄黄”、“神仙炼饵白雄黄”等。可见，京里先生必是道家道毉一脉。 《旧唐书·经籍志》医术类载有“黄素方十五卷”，《新唐书·艺文志》医术类又称“谢泰黄素方二十五卷”，《太平御览》中称为“太上黄素方”，宋真宗景德进士张君房总编、成于天禧三年（1019）的《大宋天宫宝藏》中撮其精要万余条所辑成的道家类书《云笈七笺》中也可见“黄素方”，并几处提及“太上黄素四十四方”、“黄素神方四十四首”等，这些黄素方与仲景黄素方是何关系目前不得而知，但有一点可以肯定，那就是“黄素方”是道毉方术的称呼。而且从以上论述来看，无论是金匮、还是黄素方，都与道家数术有关，那么仲景金匮与道家数术又是什么关系呢？ 《肘后备急方》抱朴子丹阳葛稚川曰：“余既穷览坟索，以著述余暇，兼综数术，省仲景元化刘戴秘要金匮绿秩黄素方，近将千卷。患其混杂烦重，有求难得，故周流华夏九州之中，收拾奇异，裙拾遗逸，选而集之，使种类殊分，缓急易简，凡为百卷，名曰玉函。然非有力，不能尽写，又见周甘唐阮诸家，各作备急，既不能穷诸病状，兼多珍贵之药，岂贫家野居所能立办？”这里葛稚川将仲景、华佗与数术一事密切联系在一起。虽然无法了解《金匮玉函方》或《金匮药方》的内容，但可以找到包含“金匮”之名、且含有大量药石相关内容的书，即为下列目录书中所记：《隋书经籍志》医方类：“金匮录二十三卷目一卷，京里先生撰”；《旧唐书经籍志》医术类：“金匮仙药录三卷，京里先生撰”；《新唐书艺文志》医术类：“京里先生金匮仙药录三卷”；《崇文总目辑释》：“金匮录一卷”；《宋史艺文志》医书类：除金匮要略方三卷、金匮玉函八卷之外，还记有“金匮录五卷、金匮方三卷”；之后，明·焦竑《国史经籍志》中有金匮录五卷，但余嘉锡曾指出：“若焦竑之《国史经籍志》，抄撮史实，多非实有其书，不足据也。”因而焦竑所记不具备存目价值。可见京里先生所著《金匮录》一书自《隋书经籍志》始载的二十三卷，一直作为医方书流传，到宋代仅存五卷或一卷，之后不明。葛洪在编撰《金匮玉函方》或《金匮药方》时应参考了包含《金匮录》《黄素方》《药方》等多种书籍中的内容，文中所提及的书名均为葛洪浏览过的书籍。出现“金匮绿秩”、“金匮绿囊”“金匮录”等名称。唐代著名学者贾公彦注疏《十三经注疏》“周礼·疾医”部分时也曰：“张仲景金匮云：神农能尝百药，则炎帝者也。” 那么为何宋臣孙奇在《金匮方论》序结尾处又特地加入一段话，并强调“仲景金匮录”呢？同样的内容宋臣在校注《金匮玉函经》序中也谈到：“《金匮玉函经》与《伤寒论》，同体而别名。欲人互相检阅，而为表里，以防后世之亡逸。其济人之心，不已深乎。细考前后，乃王叔和撰次之书。缘仲景有金匮录，故以金匮玉函名。”在上海中医学院严世芸编纂的《中国医籍通考》中记载了一本已佚的《金匮方术》，目前我已经寻到这本古籍，正是《伤寒论》之九宫八卦的用药法。 |
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