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《太始天元册》，见于《黄帝内经素问》的《天元纪大论》，是迄今为止所能够知道的最早的，古代中国天文学观察测算天文星象，预测气候，记载物候的珍贵文献。 《素问》以鬼臾区阐述《太始天元册》所记载的阴阳五行与六气（寒暑燥湿风火，是依据十二支所纪一回归年分为十二个月，再划分为这六个季节的历法，简称“六季历”）的关系，说明阴阳五行不仅仅是主宰一回归年的五个时节（春、夏、长夏、秋、冬），而且主宰着年复一年的木、火、土、金、水。即按照甲子历的甲子年（土运）、乙丑年（金运）、丙寅年（水运）、丁卯年（木运）、戊辰年（火运）……，――“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之”这种循环往复，其原理与五行主宰一回归年的五个时节相一致。 与三阴三阳直接对应的风（少阳）、火（阳明）、暑（太阳）、湿（太阴）、燥（少阴）、寒（厥阴），是天之阴阳。与寒、暑、燥、湿、风、火直接对应的木、火、土、金、水、火，是地之阴阳。而“天”与“地”又是无法分割开来的一对阴阳。 《太始天元册》记录的内容，大多都应当被王冰保留到《黄帝内经素问》，关于五运六气的七篇大论中。 原文见《黄帝内经·素问·天元纪大论》，鬼臾区曰:臣稽考《太始天元册》文曰: 太虚廖廓，肇基化元。万物资始，五运终天。布气真灵，总统坤元。九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。幽显既位，寒暑弛张。生生化化，品物咸章。 《太始天元册》《天元纪大论》部分义释 黎黍匀（男,广西人,中国著名营养专家）/敬撰 太虚寥廓，肇基化元。 吾不知其广，豁豁然不可度也；吾不知其微，絮絮然不可视也；吾不知其远，渺渺然不可测也；吾不知其深，幽幽然不可明也。玄之又玄，化此而出，天门开合，玄妙之典。有生于无，无生于玄是也。 万物资始，五运终天。 混沌出，鸿蒙大荒，有物而成焉。其物不可视，不可察，不可测，不可言，自东而来为木为荣，自南而来为火为茂，自西而来为金为敛，自北而来为水为肃，自中而来为土为盈。布于天，满于地，终天而行，周而复始。 布气真灵，总统坤元。 自虚而始，真元运之，统于地，入于土，盈满流畅。由虚而实，实又为虚，循环周流，源渊不断。 九星悬朗，七曜周旋。 九星，谓天蓬、天芮 、天冲 、天辅 、天禽 、天心 、天任、天柱、天英。七曜，谓日、月、火、水、木、金、土七星。九星见，七曜旋，宇宙（应为“天地”）乃成其体，空穹得以有统。 曰阴曰阳，曰柔曰刚。 物有阴有阳出，其性有柔有刚见。二而合一，衡于其间，和于其中。 幽显既位，寒暑弛张。 水火承转，明暗变换，寒暑交替，其定而自有生化之律也。 生生化化，品物成章。 以一而二，二而三，三而万物，其序定，其统固，其源长，其论渺矣。 王冰曰：天元册，所以记天真元气营运之纪也。自神农之世，鬼臾区十世祖，始诵而行之，此太古占候灵文。洎乎伏羲之时南华，非新学之所易晓。观其经注一律，以出一人之手。谓扁鹊为黄帝时人，则其书不古；谓扁鹊为秦越人，则传中无太玄君之号。医门仿托，率多类此。 原文见于《黄帝内经·素问·五运行大论》，岐伯曰:昭乎哉问也!臣览《太始天元册》文: 丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。 《素问·五运行大论》记载了一回归年内，由二十八宿划分出东、西、南、北、中这五个方位，在北斗星斗柄指向正东方位时，季节为春；指向正南方位时，季节为夏；指向正西方位时，季节为秋；指向正北方位时，季节为冬。 在北斗星斗柄运转指向四个方位的过程中，则有五种颜色的云气逐时横亘在二十八宿：在春季，青色的其横亘在危宿、室宿与柳宿、鬼宿之间；在夏季，红色的气横亘在牛宿、女宿由戊来划分；黄色的气横亘在心宿、尾宿由己来划分；白色的气横亘在亢宿、氐宿与昴宿、毕宿之间；黑色的气横亘在张宿、翼宿与娄宿、胃宿之间。所谓由戊己来划，则是指奎宿、璧宿与角宿、轸宿，这是天地的门户。 五种颜色气的出现分别对应着春、夏、长夏、秋、冬五个时节。这五个时节，不仅直接对应着植物的生、长、化、收、藏与动物的生长壮老已，而且对应着天空，木、火、土、金、水五大行星的出现 （参见图《五种颜色的气横亘二十八宿示意图 》）。 《太始天元册》就是用天文星象，地理气象，万物化生化灭之象解答什么是五运，什么是六气，什么是三阴三阳。进而解答了甲子历干支６０一周，是依据五运与六气相互节制的规律，也是依据天地之气太过、不及、平和，以六十年为一个周期的规律而建立起来的。这个周期，是用甲子历干支６０一周来纪。所以，依据甲子历干支６０一周所纪的岁名，可以推知即将到来的岁气。 文章编辑 无心 |
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