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A学习很重要，态度与方法更重要！ 1、要把学习当成一件很愉快的事情。 【原文】 子曰①：“学而时习②之，不亦说③乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠④，不亦君子⑤乎？” 【注释】 ①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，是指孔子而言。 ②习：温习，演习，实习，练习等，此指演习、实习即实践。 ③说（ｙｕè）：同悦，愉快、高兴的意思。乐与说有所区别，旧注说，悦在内心，乐则见于外。 ④愠（ｙùｎ）：恼怒，怨恨，不满。 ⑤君子：《论语》包括中国古时所指的君子，主要指有道德、有文化、有品位的人，或有德有才高素质的人，如有德的知识分子、政治精英、官员包括君王。高于君子是贤人，高于贤人是圣人，有时则圣与贤不分，统称为圣贤。 【译文】 孔子说：“学习知识又能时常进行实习（实践），难道不是件很令人愉快的事情吗？有远道而来的朋友聚集在一起，相互学习、切磋、交流，难道不也是很令人高兴的事情吗？人家不了解我或我的思想、观点，我也不怨恨、恼怒，这不就是君子的风度吗？” 【评析】 该篇主要强调的是要努力提高学习的兴趣。 孔子一方面，激励世人，特别是学子们，要喜欢学习，爱好学习，提高自己学习的兴趣；另一方面，则又提醒教育者，要重视搞活教学形式，把枯燥、单调的课堂理论教学生动化、丰富化等，以提高学生学习的兴趣、热情与效果等。 “学而时习之”单一的课堂教学若加上实践实习是否“不亦说乎？” “有朋自远方来”加上与别的学校等的学习交流是否“不亦乐乎？” “人不知，而不愠”如君子高标准严要求追求是否“不亦君子乎？” 所以说，学习何以“说乎”、“乐乎”？将枯燥的课堂学习变为丰富生动的实习实践，理论与实际相结合，难道不“说乎”吗？将单一的课堂讲授变为座谈、讨论、切磋、交流等，丰富多彩、生动活泼的教学形式，难道不是“乐乎”吗？ 常言道，兴趣是最好的老师！有兴趣才会有追求，兴趣愈浓厚，追求也愈执着。 如果对学习没有兴趣，还能学习好吗？如果对追求没有兴趣，还能追求到底吗？ 所以，教与学，只要注意掌握正确的教育与学习的方法，是否则“说乎”与“乐乎”？故，无论学生或求知者，学习的兴趣很重要，而不可盲目学习或古板僵化地死读书，更何况任何在学习与求知的过程中，实践、运用、相互学习与交流等，都是必不可少的重要环节。 至于“人不知，而不愠”，别人不知道或不理解你，是因为你的思想观点或水平能力，尚未达到一定的高度，或时机未到，酒香不怕巷子深，水到自然成，就像“乾卦”中暂时的“潜龙勿用”！所以，无论学习与求知，切莫急躁或浮躁，更不可极端，要端正学习态度，树立远大目标，像君子那样，成为德性习惯，人生的愉悦与幸福感，不都在学习与追求中吗？这是否就是学习与追求的“不亦说乎？”与“不亦君子乎？” 从兴趣到学习，从学习到修身，从修身到齐家、治国、平天下，从而形成了一个必然的逻辑链条，或事物发展的必然顺序。 修身、齐家、治国、平天下，是“周易”所揭示，或从中华文化的源头所呈现出的中华民族传统文化的“总纲”，统领着中华民族数千年传统文化的脉络，即无论多么博大精深、繁纷复杂，都脱离不了该“总纲”，而“修身”则居于“总纲”之首。 修身，即“修身养性”，为《周易》中专门的一卦，意为通过自我修养或修炼，而提升自己的道德思想素养与身体健康素质。学习，则是修身过程中首要的一环。 然而，如果没有兴趣，不提高学习兴趣，或缺失君子般的追求，又如何能搞好学习呢？搞不好学习，又如何能修身呢？又如何担当后面的更重大的社会责任或历史重任呢？这是否就是该篇之题旨或要义所在呢？ 修身，即“修身养性”==启蒙、启发（教与学）+修炼心性（静坐、静思，宁静致远）+修正（完善）+悟道、启悟（明道德、明追求）+强身健体（运动锻炼、气功，动静结合）。 所以，将修身放在修齐治平之首，将学习放在修身之首，将学习兴趣则放在学习之首，其实质，是否在于启悟或教导世人特别是学子，要重视学习、搞好学习，就像君子那样。 人类文明，首先就在于学习、教育、启蒙，《周易》64卦，除“乾卦”、“坤卦”，即天地之外，人类降临于世，首先面临的就是众多的不解与困惑，这就是“屯卦”的由来，有不解与困惑，就要化解困惑，于是“蒙卦”自然而生，即“文明启蒙论教育”，可以说是人类文明活动的第一步，或者说是置于人类文明活动的首要地位，可见自古以来，中华民族对于学习教育的异常重视。所以，修身不能不重视学习，学习则不能没有兴趣。 要把学习当成一件很愉快的事情！ 以下为摘引《易经-开元》“小蓄卦”第九 “修身养性”： “周易”所揭示的：修身、齐家、治国、平天下思想，对后世产生了非常重要的影响，成为历代仁人君子及有为之士的远大志向和抱负，而“修身”则列其首位，可见对“修身养性”的重视。而该卦的“修身养性”，则更成为中华民族的一个重要的文化渊源和民族现象。所谓修身：就是强身健体，使自己有一个强壮的体魄，具备担当大任的物质条件，即天行健；所谓养性：就是蓄积自己内在的德能，充盈自己的操守和德行，使自己具备担当大任的道德操守和知识能力，即厚德载物。这就是“修身养性”的基本含义。该卦爻应有之意： 复其道通过修身，使自己更加刚健有力。 牵复通过养性，使自己复归德惠充盈、守正练达。 舆说辐不注重修身养性非常危险和有害。 有孚通过修身养性，使自己更加守诚有德、趋吉避凶。 富以其邻以德、以诚，富己富邻，是修身养性发挥了作用。 既雨既处阴阳平衡，达到了修身养性的较高境界。 特别是该卦提出的“有孚挛如”与“富以其邻”；“既雨既处”（后面则有“密云不雨”与此意义相反或相对应），值得我们认真解读和记取。（摘引完） 2、要端正学习态度，掌握正确的学习方法。 【原文】 子曰：“盖①有不知而作②之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识③之。知④之次⑤也。” 【注释】 ①盖：大概，或许，是否。 ②作：创作，创造。 ③识：认识，提高。 ④知：知识，才干。 ⑤次：其次，次之。 【译文】 孔子说：“是否有这样一种人，什么都不懂，却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习效仿；多看，把其中好的方面记在心里，以提高认识增强自己。这些，都是一般人（次之）学习知识、增长才干的有效方法。” 【评析】 “盖有不知而作之者”此种态度要不得！故，“我无是也。” “多闻择其善者而从之，多见而识之。”正确的学习方法。 聪明人常犯的毛病就是浮躁、不扎实、耍小聪明，常会有“盖有不知而作之者”毛病。所以，聪明人最需要的是脚踏实地学习，实际上也是根本性的学习态度问题。 比聪明人稍有逊色，而退其次的人即一般的人，是社会或学子中的大多数，这部分人的最大特点是学习扎实，肯用功，但与聪明的人相比，有些又往往会产生自卑感等，爱面子、自尊心强、易敏感等，也容易使其常常犯下“盖有不知而作之者”的问题，亦为态度问题。 所以，“盖有不知而作之者”是学子或学生中存在的最常见、最普遍性问题，因此作为学子，必须将端正学习态度放在首位，学习态度不端正，就难有好的学习表现或成长希望。 那么，好的学习态度是什么呢？孔子说了：“我无是也。”即我从不这样做！怎样做？孔子告知：“多闻择其善者而从之，多见而识之。知之次也。”即正确的态度与方法。 多听，多看，即处处留心皆学问！无论是一等的聪明人，还是次一些的一般聪明，甚至略显笨一些的，都不是问题，只要端正了学习态度，掌握了正确的学习方法，都会有所成就，既便笨一些的，也会笨鸟先飞，后来居上，此现象并非罕见。 故，学习态度与方法很重要、很关键，即“多闻择其善者而从之，多见而识之。” 要端正学习态度，掌握正确的学习方法！ 3、学习在于诚实。 【原文】 子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性②与天道③，不可得而闻也。” 【注释】 ①文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。 ②性：关于人性方面的道理。 ③天道：自然规律，即“天道平衡”法则！老子：“天之道，犹张弓者也。” 【译文】 子贡说：“老师讲授的知识学问，我都能听得懂学得到；老师讲授的人性和天道理论，我就听不懂也无所得了。” 【评析】 前篇讲“盖有不知而作之者”，该篇则强调学习贵在诚实。 一个人，特别是学生，如果讲假话，甚至弄虚作假，还如何能学习好呢？糊弄谁呢？ 懂了就是懂了，不懂就是不懂，不懂也不装懂，知之为知之，不知为不知。这就是诚实的或实事求是的学习态度。 老师讲授的知识学问，有些能听得懂，学习有收获，有些则听不懂，学习后也没有什么收获，并明确地讲出来，这就是子贡的诚实之处。 学习，对于老师而言就是向学生灌输知识，对于学生而言就是被灌输，就像一个瓶子，刚接受了半瓶子水，你就嚷着满了，高水平了，灌输不进去了，如此也就只能停留在半瓶子水平上。相反如果谦虚谨慎，老老实实即诚实，始终认为自己知识之不足，学习而无止境，求知而无懈怠，又怎能不发展、提高最终而成为高水平呢？ 学习，可不能弄虚作假，且来不得半点虚假与水分，最终欺骗的只能是自己。 诚实，实质就是一种学习上的虚心态度，好学上进的态度，满招损，谦受益。 懂了就是懂了，不懂就是不懂，不懂也不装懂，知之为知之，不知为不知也。 就像子贡：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 学习在于诚实！ 4、学习贵在诚恳。 【原文】 子贡问曰：“孔文子①何以谓之‘文’也？”子曰：“敏②而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 【注释】 ①孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。 ②敏：敏捷、聪敏、勤勉。 【译文】 子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他‘文’的谥号。” 【评析】 前篇，学习在于诚实弄虚作假、态度不老实，不行！ 该篇，学习贵在诚恳爱面子、爱虚荣不诚恳也不行！ “敏而好学”、“不耻下问”，就是要以诚恳的态度对待学习。前篇讲对待学习要诚实，该篇则讲对待学习要诚恳，前后照应。 “敏而好学”、“不耻下问”同样已成为中华民族数千年流传不息的经典名言。 本篇，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习；“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈等的教诲，向老师、长辈请教，还要请教于一般看来不如自己知识多的一些人，而且并不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”之蕴含如：一是向身边的人学习，如同学同事朋友等。二是向所有的人学习，“三人行必有我师焉”。“不耻下问”的学习态度对后世特别是文人学子产生了极为深远影响。 “敏而好学，不耻下问”受人尊重，故而“是以谓之‘文’也。” 学习就是求知，求知当“敏而好学”、“不耻下问”态度要诚恳。 学习在于诚恳！ 5、不懂不要装懂。 【原文】 子曰：“由①，诲女②知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也③。” 【注释】 ①由：姓仲名由，字子路。孔子的学生，长期追随孔子。 ②诲女：诲，教育，教导，教诲。女，同“汝”，你。 ③知：知识，知道，了解，懂得，真知。 【译文】 孔子说：“由，我教导于你的道理，你懂了吗？懂了就是懂了，不懂就是不懂，不懂就不要装懂，这样做才是真知啊！” 【评析】 前两篇强调学习的态度要老实、诚恳，该篇则更具体不懂不要装懂。 “知之为知之，不知为不知，是知也。”简言之，不懂不要装懂。 该篇内容比较简单，而且常被人们引用，所以比较好理解。一方面，是指学习的态度要老实，或以老实的态度才能搞好学习，弄虚作假，不懂装懂，还如何学习与进步？欺骗一时，如何欺骗一世？欺骗了他人，如何欺骗得了自己？另一方面，学习的态度要谦虚，满招损，谦受益，一瓶子不响半瓶子咣当，越有知识越谦虚，就像颗粒饱满的谷穗，越肤浅越招摇，像半瓶子水，或高高在上招摇显摆的秕谷，正如孔子批评的“不知为不知”。 只有以老实、谦虚的态度才能搞好学习，才能真正学到知识或得到真知灼见。 不懂不要装懂！ 6、学而忘我，乐而忘忧。 【原文】 叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔②。” 【注释】 ①叶公：叶，音ｓｈè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。有“叶公好龙”的寓言故事。 ②云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。 【译文】 叶公问子路孔子是个什么样的人，子路不答。孔子对子路说：“你为什么不这样回答：他这个人呀，发奋学习，刻苦用功，常常是连吃饭都忘了，天生乐观，快乐得忘记了忧愁，连自己快要老了都不知道，如此而已。” 【评析】 中国有个著名的寓言故事叫“叶公好龙”，是说叶公特别喜好龙，而他当真见到龙时，却又被吓得魂飞魄散，说明他并不是真喜欢龙，而是喜欢纸上画的或墙上雕刻的假龙而已。以此比喻某人说话办事表里不一、名不副实。 而该篇孔子便遭遇到了此公，以此而形成鲜明的对照，即孔子的学而忘我，乐而忘忧，则是表里如一、名副其实的，并非是“叶公好龙”式的。 “发愤忘食”发奋学习，刻苦用功，有假包换，所以才“学而知之”。 “乐以忘忧”心中有道，行为有德，平衡和谐，乃通达而快乐的人生。 “不知老之将至云尔。”刻苦努力，并不觉苦，都融入到了快乐人生。 这不就是一个学人应有的品质吗？一个知识分子或老师应有的品质吗？一个有着远大抱负或追求乃至大师们应有的品质吗？ 成功==百分之九九的汗水+百分之一的天赋、灵感！是这样吗？孔子回答了您。 人生==通达、快乐==重道有德==“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 学而忘我，乐而忘忧！ 7、谦虚好学，以人为鉴。 【原文】 子曰：“三人行，必有我师①焉！择②其善者而从之，其不善者而改之。” 【注释】 ①师：为师，学习，效法，看齐等。 ②择：选择，择取，挑选，拿来等。 【译文】 孔子说：“三个人一起行走，其中必定有值得我学习的地方。只要看到别人好的地方，我就向他学习，看到别人不好的地方，我就引以为鉴，避免或改正自己身上同样的缺点。” 【评析】 “三人行，必有我师焉！”有解释为，几个人一起行走，其中必定有人可以作我的老师。回答：未必！如此老师也太多了，多了就不珍贵了，所以真正有资格作老师的毕竟是少数。如果解释为：三个人一起行走，其中必定有值得我学习的地方，就比较严谨了，而且也合乎社会实际，而必定有人可以作我的老师等思想，也包含其中矣。 “三人行，必有我师焉！”已成为流传千古的至理名言，尤其受到后代知识分子的极力推崇，其实质，就是谦虚好学。 然而，如何发现别人身上的优点或缺点，乃至自身的缺点或不足呢？即如何真正地践行“三人行，必有我师焉！”这一至理名言呢？如此，则离不开“以人为鉴”，即把别人当作一面镜子，经常照一照自己，以及时发现别人身上的长处或短处，这就叫做“知彼知己”，进而才可做到扬长避短，或扬长补短，即“择其善而从之，见其不善而改之。” 每个人身上都有值得自己学习的地方，就看你能否善于发现，并努力践行。 生活中会常常遇到值得自己学习效尤的老师，就看你能否谦虚谦卑而从之。 成功的经验，失败的教训，君子与小人等，生活中俯拾皆是，看追求什么。 “三人行，必有我师焉！”谦虚谦卑，海纳百川，乃成功者必备之德！ “择其善而从之”！见好就学，见贤思齐，乃善者而善始善终的人生！ “见其不善而改之。”从不完善到完善，不断提高与进步，终为善己。 这就是善者之必然，德者之必然，成功人士之必然，美好幸福人生之必然！ “三人行，必有我师焉！”已成为中华民族子子孙孙的座右铭！ 谦虚好学，以人为鉴！ 8、“学而不厌，诲人不倦”。 【原文】 子曰：“默而识①之，学而不厌②，诲③人不倦④，何有于我哉⑤？” 【注释】 ①识（ｚｈì）：古代文字中，识与“誌、记、志”通用，此有举一反三融会贯通之意。 ②厌，厌倦，厌烦，满足。 ③诲：教诲。 ④倦：疲倦，倦怠。 ⑤何有于我哉：对我有什么难呢？何有，还有什么。 【译文】 孔子说：“默默思考领会所学的知识，勤奋学习而不厌烦，教导人与帮助人而不倦怠，这对我来说有什么困难呢？” 【评析】 该篇同样是强调教与学所应有的正确方法与态度问题。 正确方法： “默而识之”，要养成善于思考的习惯，即勤学善思。 默默、独自静静地思考，是巩固、提高、顿悟之门径。 正确态度： 关于学习的正确态度是：勤奋好学，永不厌烦或满足。 教人助人的正确态度是：诚恳耐心，永不厌烦或倦怠。 “默而识之，学而不厌，诲人不倦”即，学习成才者之必须，教书育人者之必然，教人助人者之所应当！中华民族数千年一路走来就是这样做的，孔子这一思想成了中华民族一个重要的优良传统！对于今天而言，是否更显得弥足珍贵？丢不得、失不得啊！ 而其最大的保证是：德； 而最大的敌人是：浮躁！ “学而不厌，诲人不倦”！ 9、“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【原文】 子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。” 【注释】 ①罔：迷惑、糊涂。 ②殆；疑惑、危险。 【译文】 孔子说：“如果只知读书学习，而不注重深入地思考，往往就会陷于求知的迷茫；如果只是一味地思考甚至空想而不注重读书学习，往往就会陷于知识贫乏、肤浅而难以提高自己的危险。” 【评析】 同样已成为中华民族学子的至理名言。 学与思，不可或缺，不可偏废，即勤学善思。 孔子认为，在修身、修为提高自己的学习过程中，学和思不能偏废，他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端，主张学与思相结合，如此也才可以使自己成为有道德、有学识、有修为的人。学和思不能偏废，就是通常讲的：勤学善思。 勤学善思，自古以来就是中国“士”者的重要特征或基本要求，也是读书人获得成功而有所作为的关键所在。勤学，勤奋好学，刻苦努力，有的则是终生学习而不懈怠，没有勤学，没有博览群书、广采博取，就成就不了大学问家；善思，即善于思考，这是成就真正学问的另一个关键，没有善思，就成就不了哲学家、思想家、乃至文化大家等。 勤学，是通向无穷奥秘宝藏大门的路径；善思，则是打开该宝藏大门的钥匙。没有善思，学习再刻苦努力，读书再多，充其量也就是个“书虫”或“书呆子”，势必迷失于成功探索的歧途；相反，如果没有勤奋苦读，只知在那里摇头晃脑苦思冥想，充其量也就是个空想家，或好高骛远、浮躁、肤浅而难有大的作为者。 如果把士人的人生比喻为攀登知识文化的高峰，那么勤奋就是向上攀登的阶梯，而善思则是攀登的内在动力与方向（好奇是最好的老师）。 如果把读书求知比喻为在人生的土壤中播种，那么思考就是收获成功的灵感。 所谓探索就是勤学善思，没有探索就发现不了真理，就没有人类文明的进步。 无论做人、做事、做学问，包括写文章等，都离不开“是什么，为什么，怎么办”这些基本的逻辑层次，知道是什么，如果要弄明白为什么，以及怎么办，就得思考，离不开思考。 想弄明白更多的“是什么”，就须读书学习；要想弄明白更多的“为什么”、“怎么办”，就得不断地更深入地思考。 “学而不思则罔，思而不学则殆。” 10、“温故而知新”。 【原文】 子曰：“温故而知新①，可以为师矣。” 【注释】 ①温故而知新：温，温习、研习、巩固等。故，过去的、学过的、旧的。新，新知识、新理论、新问题、提高等。 【译文】 孔子说：“能够不断地温习巩固旧的知识，同时又不断地学习接受新知识，（日积月累）就可以为人师了。” 【评析】 温故，只有做到对于老师所讲授过的知识，进行实习、实践，并巩固、提高，才能做到真正的领悟与认知，从而将老师所传授的知识变为自己的知识；知新，只有不断地接受老师传授的新知识，才能不断地累积并增长自己的知识与才干。这既是作为一名学生必然的学习提高过程，也是一个人必然经历的学习提高的有效途径，二者缺一不可。当然，这是对学生而言，从字面上来理解，那么对人生、对历史等，不都是如此吗？ 比如：一方面，从小的方面理解，作为学生，经常温习一下学过的或老师讲过的知识，对于认识理解新知识与新问题是否会有很大的帮助和启发，日积月累，是否就可以为师了？另一方面，大的方面讲，就是“以史为鉴”、“读历史可以知兴替”，即重温历史，对于认识了解今天发生的新事物、新问题，包括未来，是否会有很大启发与帮助？如此而观察问题，是否就先人一步、高人一着，甚至未至先知，即先知先觉，是否为师矣？ 本人更欣赏后者，因为世界上的任何事物，都有自身发生、发展甚至消亡等的规律性，只要认识到了该事物发展变化的规律性，或抓住了该事物发展变化的规律，就可举一反三，探知该事物古今发展变化的内在本质特征，从而准确地认识或把握该事物，即为知古明今。这同样可从两个方面来理解：一个方面，一种事物历史地、规律性地重演，或重复性演绎！如中国数千年历史的“兴亡周期律”就是如此，其内在的规律性就在于“有道”（平衡和谐）与“无道”（失衡失谐）。再一个方面是，事物发展的必然性，或规律性的发展变化的趋势！因为世界上的任何事物都有其发生、发展、结束（或转化）的必然过程，或曰规律性的趋势，因而只要了解其发生，就可预知其发展变化的过程或结果，或了解其结果，就可推知其历史发展变化的过程等，如西方数千年“弱肉强食”争王争霸的历史就是如此，等等。 即：“温故”明历史；“知新”清楚现实、未来！ 如此，可见孔子“温故而知新”的重要性，无论是对于知识的学习，还是借鉴历史等，都是不可或缺的，所以说“可以为师矣”，是否毫不为过？ “温故而知新”！ 11、学而知之。 【原文】 子曰：“我非生而知之者，好古①，敏②以求之者也。” 【注释】 ①古：古代经典，或民族传统文化。 ②敏：机敏，勤敏，敏感，此指对学问或传统经典文化的敏感性。 【译文】 孔子说：“我不是生来就有知识的人，我爱好古代经典，是个依靠勤奋努力和对学问的高度敏感而求得知识的人。” 【评析】 上篇孔子自我画像：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”为何？该篇则回应：因为人啊，是学而知之，而非生而知之。 为圣人，为大师，乃至“至圣先师”，是否异于常人？非也！ “我非生而知之者”，如此不就是“学而知之”吗？同常人，不学则不知； “发愤忘食”，那么，自己主要喜好学习的知识学问是什么？ “好古”！中华民族的传统经典或传统文化，毕生于道德追求或德之建构； 取得如此大的成就，称颂千古，凭什么样的学习办法及特征？ “敏以求之者也”一个“敏”与“求”字，写尽春秋，道尽千古道德文章。 “我非生而知之者”！ 学而知之！ 12、学习修身如琢玉。 【原文】 子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’②，其斯之谓与？”子曰：“赐③也！始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者④。” 【注释】 ①谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。 ②如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨（玉不琢不成器），有精益求精之意。 ③赐：子贡名。 【译文】 子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄奢，怎么样？”孔子说：“也算是可以了。但仍比不上安贫乐道，富而好礼者。”子贡说：“《诗》上说，‘（修身）要像雕琢骨角、象牙、玉石一样，反复切磋、琢磨，方可成器’，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你谈论《诗》了，因为你能从我讲过的话中领会到我还没有讲到的意思而举一反三了。” 【评析】 就一般人而言，经过努力，做到贫而不贱（谄媚），富而不淫（骄奢），相对不算太难，但是，如果做到安贫乐道，富而好礼，就难了！因为能够做到安于或安心于贫困，并且还能在贫困中不放弃自己的追求，即不离不弃地践行道，是否就比较难了？即如果不经过严格地修身则很难达到；同理，能做到富而有德，不论高低贫富贵贱，皆能一视同仁，谦虚礼让，是否就非易事了？即如果没有经过一定的道德修养则很难做到！ 境界越高，道德修养越高，难度越大，越难于做到。 然难度高，并非高不可及；难于做到，并非做不到。 这便是“修身”的意义与作用。那么，如何“修身”而达到呢？便是子贡所引用《诗》中所形容的，“如切如磋！如琢如磨”。 故，修身==“如切如磋！如琢如磨”==知错必改+不断地端正自己==不断完善、提高！ 这既是“修身”的方法问题，更是“修身”的态度问题，即贵在坚持不懈地追求中！ 修身，既是一种人性的磨砺，也是对人生境界或层次的追求！ 态度很重要！贵在坚持，即不断完善与提高（精益求精）！ 一个人之修身，而最终成器，甚至放射出生命光华，不就像这“如切如磋！如琢如磨”之美玉吗？ 玉不琢不成器，精致的美玉是一点点的琢磨出来的。 急不得，躁不得，愈细心、仔细、认真，玉之愈美！ 学习修身如琢玉！ 13、务实而不虚妄。 【原文】 子不语①怪、力、乱、神。 【注释】 ①语：讲，说，谈论等。 【译文】 孔子从不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，这样的事情。 【评析】 如果不是“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，即若不是崇尚“学而知之”，那么则必然或鲜有不误入“怪、力、乱、神”之歧途的。 “学而知之”，就是客观、实际而合道，世上有不是凭此而取得成功的吗？ “怪、力、乱、神”就是荒诞、虚妄违背道，世上有凭此而取得成功的吗？ 一部《聊斋》写尽了“怪、力、乱、神”故事。然，多正面与风采！从中可悟出深刻的人生真谛，做人的道理，或道德经典等。但是，如果真的迷恋其中，相信真的如此便可讨得好媳妇，并取得功名富贵等，那么就是真的误入了“怪、力、乱、神”的歧途！ 当然，如果从此篇就断言孔子不信神，亦则谬矣！信神，与尊奉生活的实际是两回事，而且信神也绝非虚妄！试问：天下神，有让人不务实、不实际、不劳而获而虚妄的吗？ 基督教，其核心在于一个“爱”字，即要世人普爱、博爱、大爱等； 佛教，其核心在于一个“善”字，即相信因果相应，为善、向善等； 伊斯兰教，则崇尚“公平”，追求人人平等，即天下强弱皆一家等； 道家神，则崇尚“道”，追求平衡和谐，一个阴阳太极图彰显天下； 儒家神，则崇尚”德“，孔子被高高供奉，道德之德说尽千古风流； …… 然，“无神论者”信什么？极端物质与物欲！坚信世上的一切，都是为了物质、物欲！没有了神，也就无所畏惧而没有了敬畏！还何以“普爱”、“善行”、“公平”（阶级分）、“道”与“德”等？皆“唯心主义”耳！故，为何虚妄？为何道德沦丧？为何悖逆道？ 所以，神，绝不会给予富贵，而是启迪你如何富贵，应追求什么样的富贵；绝不会给予你高官，而警示你如何做官，或做个什么样的官；绝不会给予你平安，而启示你如何平安；不会给予你幸福之家或幸福人生，而是启发你如何走向通往幸福之路等等。 神，关键就在于启悟、警示、惩戒等，然最终仍然在于你自身，通过你自身发挥作用，即一个人的命运，真正掌握在自己的手中。比如，神启悟你“道德”，最终能否践行道德，关键还在于自己，德者顺应神意，缺德即违背神意等等。 从某个角度看，的确是宇宙的命运主宰于神的手中，然而却是神通过“天道平衡”法则而作用于人类及自然万物，但是人类是否遵从或顺应，是否身体力行，则在于人类自身了！这就是：宇宙的命运掌握在神的手中，即神启悟人类之“平衡规律”，这就是谋事在人，成事在天的道理。所以，最后的落脚点仍在于：人类的命运最终亦掌握在人类自己手中！ 如果认识或掌握了“平衡规律”或“天道平衡”法则，还会相信“怪、力、乱、神”而虚妄吗？ 孔子未明确讲信神，但异常重视“祭祀”与“丧事”等，绝非仅仅出于尊重或表面之礼，即世俗的道德追求，否则就不会有发自内心的虔诚与敬畏！孔子对“祭祀”与“丧事”的重视与追求，超越了常人，这就是孔子虔诚的心中之神！ “尽人事，听天命”！虽为后人表述，但合乎孔子的思想与观点。 就像世界上真正伟大的科学家几乎没有不信神的，在中国真正的悟道者或伟大的德者，亦没有不信神的！这是因为人到一定的境界后所产生的必然的特殊感应，或曰“通达”。 务实而不虚妄！ 14、要学以致用。 【原文】 子曰：“吾与回①言，终日不违②，如愚。退③而省④其私，亦足以发⑤，回也不愚。” 【注释】 ②回：姓颜名回，字子渊，鲁国人，孔子最得意的门生。 ②违：违拗，反对，质疑。 ③退：回去，离开。 ④省：反省，此指检查，观察，考察。 ⑤亦足以发：亦，也，却。足以，足够，充分之意。发，发挥，发扬光大。 【译文】 孔子说：“我给颜回一整天地讲学谈论，他从未曾提出过任何质疑或问题，像是愚笨。他离开以后，观察他私下的言行，发现他对我所讲授的内容都充分地发挥在日常生活中了，颜回并不愚笨啊。” 【评析】 颜回是孔子最得意的门生，是孔子极力推荐或推崇的道德楷模，说明颜回不仅充分理解接受了孔子的思想观念，更学以致用，运用在生活实践中去，即将学到的道德知识等运用到自己日常生活的一言一行中，所以这不仅是对孔子思想的发挥或发扬光大，更是学习修身、修为提升自我的必由之路。因此，这也是成就颜回与众不同的道德楷模的重要原因。 也许会有提出，该篇为何不是思想理论的“发”挥，而是学以致用即实践中的发挥呢？因为是孔子的私下观察，故只能是其所言所行！特别是颜回的成功或成就在于其道德实践，而非对于孔子思想理论上有什么特别的建树。所以，该篇是孔子以一个独特的角度对颜回的褒扬或赞美，是一如既往的赞美或肯定颜回的道德实践，即“学以致用”的学习修身的态度。 学习的理论，全在于应用，即理论最终必须落脚于或体现于实践中，再高深的理论如果不与实践结合，即指导或运用于实践，就会变得空洞而毫无益处。不管你如何言之灼灼称道该思想理论如何伟大，举世无双，并要以此为指导，但如果与社会生活或现实实践结合不上，即无法指导或解决现实的问题，那么枯萎、枯亡也是必然的了。 特别是，中华道德理论，更是一种实践理论，是必须体现在个人的言行中的实际理论，如果没有实践或践行，就成不其为道德。人与动物的根本区别，就在于其所不同的行为上，德行则为人，缺德或失德即为动物性。修身，就是修德，修养为人或人性的较高层次。 古时为“士”，今则为学生、学者或知识分子，包括政治精英等，而对于“学以致用”这几个字，当有更深的理解，对“道德”即“真理”这两个字，当有更深的理解。 要学以致用！ 15、要理论联系实际。 【原文】 子路有闻①，未之能行②，唯③恐有闻④。 【注释】 ①有闻：此指老师所讲授的知识或内容。 ②行：践行，此指实践。 ③恐：恐怕，害怕，担心，担忧。 ④有闻：此指老师讲授新的知识或内容。 【译文】 子路对于老师所讲授的知识，有些还没有来得及付诸实践（或实习），老师就又讲新的内容了，这是子路心中最担忧的事。 【评析】 子路最在学习上最担心的事情即“唯恐”： “子路有闻”即对所学知识“未之能行”即还未能实践而“有闻”即老师又讲新的知识！ 即：旧的知识还没有来得及实践、消化、吸收，就又开始学新的知识，也就是前面篇章所强调之“学以致用”、“温故而知新”的问题，归根结蒂，是所学的知识理论，不要与实践脱节，肚子里的知识理论装得再多，既便是满腹经纶，如果与实际、实践脱节，也便失去了意义，或变得没有任何实际意义！这是否就是该篇子路之“唯恐”之处呢？ “子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”即强调：理论必须联系实际！ 要理论联系实际！ 16、要善于反思自己。 【原文】 曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎⑤？” 【注释】 ①曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝出名。 ②三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看、反思、醒悟等；三，指多次之意。 ③忠：旧注曰：尽己之谓忠。此指对人对事应当真诚，无二心，尽心尽力。 ④信：旧注曰：信者，诚也。此指诚实，守信用，即持诚守信。 ⑤传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。即老师传授给自己的为传。习，指温习、实习、演习或实践。 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心尽力了呢？与朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给的知识是不是实习（联系实际）了呢？” 【评析】 为何修身？如何修身？该篇就是讲如何修身，而“三省”即善于“反思”自己，就是修身或自我修养的重要方法手段之一。 曾参提出了“反省内求”的修身办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，经常地纠正个人言行举止上的各种失当或错误，不断矫正自己人生的脚步，因而强调的是修养的自觉性、主动性、自律性。 那么，反思什么？曾参则进一步提出了忠、信、学以致用即理论联系实际的问题，应当说是抓住了问题的关键，因为这几个方面，对于学生、学者或知识分子、政治精英，既非常重要，也往往是其软肋，所以在修养方面必须时常进行自我检查与反思，并自觉做好。为人处世或曰在“尽人事”等方面是否做到了忠诚可靠？在交友、交往即在处理人际关系方面是否做到了持诚守信，或曰讲信誉？掌握知识理论是知识分子或学者基本的职能，然是否做到了学以致用或理论联系实际？故这三点是否最重要也最难以做到？或者说，这是一个人立身处世的基石！舍此还何以立世？所以，曾参在强调修身方法的同时，亦重点强调了这几个方面的问题，或者是提醒在修身的方法上，要注意在这几个方面多下功夫，即多反思自己。 “吾日三省吾身。”要善于反思自己，反思什么？ “为人谋而不忠乎？”是否忠诚于人、忠诚于事； “与朋友交而不信乎？”是否持诚守信，且有义； “传不习乎？”是否每天学习有提高、有长进等。 “吾日三省吾身。”已成为中国古时君子，乃至学者、学子等的座右铭！ 要善于反思自己！ 17、人贵有自知之明。 【原文】 子曰：“不患①人之不已知②，患不知人也。” 【注释】 ①患：忧虑，担心，害怕。 ②不已知：“不知己”的倒装句。知，知道，了解，理解。 【译文】 孔子说：“不要担心别人不了解自己，而需要担心的是自己不了解别人。” 【评析】 该篇强调的是要谦虚谨慎、自知之明，防止盲目而夜郎自大，或骄傲自大。 所谓“自知”，就是“人贵有自知之明”，自己了解自己，即真正了解或清楚一个真实的“自我”，高估了自己，就容易盲目自满自大，夜郎自大，裹足不前，甚至浮躁而虚妄；低估了自己，就容易自轻自贱，自卑而缺失做人做事的信心与勇气，同样危害极大。 如何不使自己陷于高估与低估自己的错误？这就需找到准确的定位坐标，即了解别人！就像要发表学术文章须了解当前的学术动态一个道理，如此才能给自己准确定位，即自知，或自知之明，而保持客观、冷静、清醒的头脑，从而方可避免犯盲目而自大的错误。 这就是该篇的基本内涵或其深意所在，即了解别人，客观地认识自己，做到自知之明。 客观地认识自己，“不患人之不已知”！勤奋好学，努力做事，加强修身而不断地完善、提高自己，即在完善自身、努力解决好“做人”与“做事”上下功夫，没有不被了解的人，即“不患人之不已知”！ 客观地认识别人，即“患不知人也”才能真正做到了解自己，冷静、清醒、客观，从而避免犯盲目、夜郎自大，或骄傲自大的错误。 知彼，才能知己；不知彼，也难以知己；不知己，耳不聪目不明，必虚妄、盲目。 客观地认识自己，“不患人之不已知”！自己几斤几两人不知？何以患？ 客观地认识别人，“患不知人也”！如别人几斤几两而己不知，能不患？ 有一寓言故事“盲人摸象”！学习不可如斯，修身不可如斯！ 人贵有自知之明！ B身体健康至关重要轻视不得！ 18、学习追求，不能不顾命！ 【原文】 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进①也，未见其止也。” 【注释】 ①进：向前，进取，不间断，不止步。 【译文】 孔子谈到颜渊时说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。” 【评析】 人们常形容某人专研学问有一股子拼劲儿如“拼命三郎”。 人们也常赞誉某人做事、做学问等，有一种“拼搏”精神。 人们还常赞赏某人刻苦用功，熬夜、不休息、透支身体等。 人们还常把“鞠躬尽瘁死而后已”作为典范宣扬、效尤等。 孔子是不赞成这样做的，故曰“惜乎！”事实上，也是不科学、不值得、得不偿失的，因为这样做是违背“自然规律”或“天道平衡”法则的。 人一生，最宝贵的是生命，最珍惜的是生命，最脆弱的也是生命。站在个体的立场上，世上还有什么比自己的生命还珍贵的呢？生命没了，世界再精彩也与自己无缘，事业再伟大也与自己无关，追求再高尚也半途而废变得没有意义。 “拼命三郎”看似英雄了得，然有几条命够你“拼”？“拼”几回？“拼”多久？ “拼搏”成了时尚、正能量，人生能有几回搏？有命博终身，无命，还有下回博？ “熬夜、不休息、透支身体”，无能、无知矣！竟然与自然规律相对抗，英雄乎？ “鞠躬尽瘁死而后已”，难道“鞠躬”只有“尽瘁”？只有“早死”才是不为己？ …… 当然，如果是非一般的情况下，如救人于水火等，不得已而奋不顾身博一把，死亦然！因为必要时的奉献或献身还是必要的，也是高尚的！然，当不得已而为之。 然而，如果是一般的正常的情况下，也像救人于水火那样玩命，是否就不可理喻了呢？须知，饭要一口一口地吃，路得一步一步地走，再伟大的知识学问也没有穷尽时，再宏伟的目标也不会到此为止，即没有能做完的事，没有能走尽的路，没有能穷尽的事业知识学问！挣不完的钱，积攒不完的财富，贪婪钱财永远也不会满足，人没了，钱、财再多还有何用？然，身体却只有一个，生命却只有一回！以有限的生命，去拼搏无限的追求，可乎？值乎？聪明乎？愚蠢乎？ 颜渊是孔子心目中最好的学生，近乎完美，而该篇“吾见其进也，未见其止也。”再次予以褒奖与肯定。然而，何用？何益？故，“惜乎！” “不间断”当间断则须间断，如调整、修养、养精蓄锐，恢复精气神等。 “不止步”当停下则须停下，如“修身养性”，不伤元气，身心健康等。 “吾见其进也，未见其止也。”只知进不知退，违背自然规律，久长乎？ 常言道，留得青山在不怕没柴烧，若砍伐干净，青山不在，再烧柴，何处寻？ “吾见其进也，未见其止也。”此乃例证而已！ “惜乎！”才是“点睛”之处，即该篇之题旨。 意在告诫世人（君子）一个道理：追求绝不是玩命！ 如此，就要注重“平衡”，做到追求与生命的和谐。 玩儿命，即“失衡”，故缺失“道德”修身是根本！ 追求需要修身，修身才能更好地追求，即修身养性。 学习追求，不能不顾命！ 19、失健康，则如同“朽木不可雕也”！ 【原文】 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可①杇也，于予与何诛②！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是③。” 【注释】 ①杇（ｗū）：抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。 ②于予与何诛：于，对于；予，他，指宰予；与：语气词；诛，责备、批评。 ③改是：改，改变；是，这些，这方面，方法。 【译文】 宰予在大白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于像宰予这样的身体，责备有什么用呢？”孔子说：“起初我对于一个人，只要听了他说的话，便相信他的行为；现在我对于一个人，是听了他说的话，还要观察他能否行为。这是从宰予身上使我改变了看人的方法。” 【评析】 对于该篇，本人赞同南怀瑾先生的解释，尤其对“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”这句话，是指身体问题，而非指这个人如何，即对于一个人的整体评价。 人的一生会有很多转变，甚至是重大的人生转变，如脱胎换骨之形容等。青少年时期，正是长身体、长知识变化或可塑性最大的时期，所以有毛病或问题才是正常，没有毛病问题才是不正常，否则就无需强调教与学了，而且孔子还强调要活到老，学到老，改造到老等。然而，对待学生，有问题就一棍子打死，即“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”，可乎？如此不近情理、不合情理，是教育者所为？亦孔子所为？ 特别是，正值精力旺盛、活蹦乱跳时期的宰予，总是大白天睡觉，不是身体状况问题又是什么？而且如此观来病得还不算轻，起码也是身体非常虚弱，难以正常地学习，所以别人再着急有什么用？故曰“于予与何诛！” 所以，该文主要强调了身体健康的重要性，有好的身体，就可做到言行一致，没有好的身体做保证，讲的再好有时也往往表现为力不从心，故曰“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。” 身体是生命的物质基础，身体垮，等于生命赖以生存而寄托的物质基础不复存在；身体是事业的本钱，没有好的身体，一切事业或成功都免谈；身体是财富的根本，如同1与0的关系，有身体（1）则后面的0越多越好，没有了身体（1）后面的0再多也是0。 “朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”还能好好学习吗？还能做什么呢？ “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”是否如同：身体健康，什么都好说，失去了健康，一切都免谈！ 前篇，讲颜渊也是因为身体问题而英年早逝，惜哉孔子！痛哉孔子！ 该篇，则讲宰予，亦无可奈何，表达出孔子对身体健康之高度关切！ 修身，在于身、心健康！没有健康的身体，还何以修身？ 失健康，则如同“朽木不可雕也”！ |
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