|
“舍己从人”与“沾粘连随不丢顶”作者：刘习文、刘宗凯 “舍己从人”是太极拳技击的战略原则，是太极拳推手的指导思想。“舍己从人”本质在于因势利导，引进落空，避实就虚，变被动为主动，诚老子《道德经》所言“将欲夺之，必固与之”、“后其身而身先，外其身而身存”是也。 医生治病“舍已从人”，可避免自身主观、盲目，依据患者病情、病因对症处方，辩证施治，从而药到病除，妙手回春，收效甚捷。同样缘由，太极拳对敌“舍己从人”，拳家俗语以“要什么，给什么”，（妙在）“给什么，没什么”予以形容，即屏弃自身主观、盲动，依据敌情审时度势“应物自然”，“静中触动静犹动，因敌变化示神奇”，“若不向此推求云，枉然功夫贻叹息。” “舍己从人”是先“从人”，后“由已”。只有从人，才能由已，不能从人，就不能由已。太极拳取胜之道在于“人不知我，我独知人”。懂人、知人而“从人”，能随机应变，“偏沉则随”、“随曲则伸”，“引进落空合即出”；懂人、知人而“从人”，才能出手有据，攻其不备、出其不意，顺人之势，借人之力，“即以其人之道还知其人之身”，处处得机得势。不懂人、知人而“由已”，则不明敌情，难知对方能力、功夫虚实、深浅高低，行为、举动必盲目、紊乱，犹如“盲人骑瞎马，夜半临深池”；不懂人、知人而由已，凭任习惯、惰性“丢、匾、顶、抗”、“双重”丛生，与人相峙必然处处被动受制。故武禹襄、杨少候、杨澄甫诸先贤、宗师论“舍己从人”皆言；“由已则滞，从人则活”。 “舍己从人”是认识、掌握、运用太极拳技击法的总纲，精辟地概括了太极拳推手的精髓，简明扼要地道出了太极拳“英雄所向无敌“的奥秘。离开了“舍己从人”这个总纲、精髓、奥秘，学习、掌握太极拳技术则迷失方向无所依凭。笔者以为：能否认识、掌握“舍已从人”之理，是太极拳与其他门类拳技的分界线、分水岭。在太极拳界，掌握、运用“舍己从人”的程度是衡量太极拳人技击水平高低的标志，也是衡量太极拳专家和一般爱好者具备太极拳功夫的标志。因此，学练太极拳技术者须牢记王宗岳的训诫：“本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。” “沾粘连随不丢顶”， 是太极拳技击“舍己从人”别具一格的实践，是太极拳推手“舍己从人”独具特色的表现形式。“沾粘连随”俗称太极拳推手“四要”，杨式太极拳老谱《沾粘连随解》言：“沾者，提高拔上之谓也；粘者，留恋缱绻之谓也；连者，舍己无离之谓也；随者，彼走此应之谓也”。人的知觉运动，非明沾粘连随不可。太极拳推手的运转过程，沾粘连随的核心就是个粘字，粘即“不丢不顶”，“无过不及”。笔者以为：沾粘连随必然不丢不顶；丢、顶则不能沾粘连随，不可能做到沾粘连随。 与“沾粘连随不丢顶”相反称作“顶、匾、丢、抗”。“顶匾丢抗”俗称太极拳推手四病，杨式太极拳老谱《顶匾丢抗》言：“顶者，出头之谓也；匾者，不及之谓也；丢者，离开之谓也；抗者，太过之谓也。要知于此四字之病，不明沾粘连随，断不明知觉运动也。初学对手，不可不知也，更不可不去此病”。拳论言“双重则滞”，“双重”亦是太极拳的主要毛病，“双重”就是朝对方作用力相反的方向加力，虚实不分，四手（掤捋挤按）不明，生拉硬扯，互相顶牛。“顶匾丢抗”、“双重”不根除，“舍己从人”、“沾粘连随不丢顶”则不（难）立，王宗岳、武禹襄所言“彼不动，已不动，彼微动，已先动”，“以静御动、后发先至”，“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”，“粘依能跟得灵，方见落空之妙”，“粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲”等皆为空谈。故 笔者以为克服“顶匾丢抗”、“双重”的过程，就是贯彻以柔克刚、以顺避害、以迂为直，“舍己从人”“沾粘连随不丢顶”原则的过程。“顶匾丢抗”、“双重”不除，难得太极拳技真谛。 “舍己从人”、“沾粘连随不丢顶”之顶尖高手，拳架“中正安舒，支撑八面”，“腰如车轴，气如四轮”，“一动无有不动，一静无有不静”，“力由脊发，步从身换”，“迈步如猫行，运劲如抽丝”，“内固精神，外示安逸”；推手则“左重则左虚，右重则右杳”，变化莫测，忽隐忽现，“全体透空，无形无象”，借力发人，惟妙惟肖，常使对手（方）捉摸不定、无所适从 ，所谓“行家搭手，处处皆有”，立于不败之地。反之，不明太极拳“舍已从人”、“沾粘连随不丢顶”之理，练拳不知松静，呼吸喘促不匀，举动不明章法，决难做到“心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使”；推手则无法达到“舍己从人”、“沾粘连随”，强制性的“沾粘连随”持蛮力示人，则不可能做到“不丢顶”、“无过不及”---断难登太极拳大雅之堂。 “舍已从人”的“沾粘连随”推手技术，笔者所学、所知的杨氏小架太极拳推手有母手、子手之说。原有的两个母手，即四正掤捋挤按、四隅采挒肘靠。所谓母手，就是推手时可以循环往复，周而复始的运作手法。四正掤捋挤按母手，可用于定步，亦可用于活步；四隅采挒肘靠母手，则多用于活步。民国初年曾从学于杨健候（1839—1917）、宋书铭（1840——1918）的许禹生（1879—1945）伙师兄弟杨少候、杨澄甫将“开合手”引进推手，将（宋书铭的）“太极推碾”（亦名“旋前转坤”，一种类似于八卦掌的圆形步法）引进推手。“开合手”用于定步，亦可用于活步；“太极推碾”则多用于活步圆形游走或推手双方的移形换位。从而使太极拳推手由两个母手增为四个母手。杨氏太极拳套路的七十多个拳式，如单鞭、提手、白鹤亮翅等，每个拳式均为单操手，亦称子手。将子手融进“四正”、“四隅”、“开合”、“推碾”母手中，“沾粘连随”地循环往复，周而复始，推动了杨氏太极拳推手技术的创新与提高---契而不舍的“沾粘连随”推手实践，能锻炼出非常好的皮肤感觉能力，太极拳界称之为“听劲”。在“舍己从人”指导下，“沾粘连随不丢顶”的技术实践，是太极拳推手的初始功夫，亦是太极拳推手的终身功夫。如果说“沾粘连随”是太极拳推手的表现形式，“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”劲法，进、退、顾、盼、定步法及各式单操手招法则是太极拳推手的内容。形式体现着内容，内容丰富着形式，二者统一于太极拳推手。“舍己从人”“沾粘连随”技术的反复练习实践，“听劲”则逐步进入“听、化、拿、发”阶段，感觉能力亦由心知转化为身知，身知胜过心知，推手技术的能力、功夫则由量变积蓄到质变。太极拳的招法千条万条，万法归一，乃是“懂劲”，在沾粘连随中从招法中悟出劲法，此即王宗岳拳论中“由着熟而渐悟懂劲”，“懂劲”后才能随时掌握对方的动态、意图，有效制敌。“由懂劲而阶及神明”，“懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲”。懂劲至极才可能“一羽不能加，蝇虫不能落”---许禹生先生等将太极拳几十式单操手，乃至其他拳种的个别单操手融入太极拳推手四个母手中，随时融进，亦可随时抽出另换别手，并随母手一起循环往复、周而复始运转变化，凭懂劲感触，顺势借力，随机而发，变幻无穷…太极拳界名曰散推，俗称乱踏花、乱采粘（沾）、乱踩莲，从而完善、发展了太极拳推手技术，以致推手双方“沾连粘随”，在不丢、不顶、不脱中，拧裹钻翻混用、跌打摔拿并施，顺势借力随意游走，蛇行穿插螺旋跟进，急应缓随满埸乱飞。懂劲高手的推手，曲伸开合，变化自如，虚实动静，惟妙惟肖，“明规矩而守规矩，脱规矩而合规矩。”上乘功夫则“纯以神行，自然而然，随机应变，“人不知我，我独知人”。粘之即来，挥之即去。立不现架，打不露形。“浑身无处不太极，挨到何处何处发”。“太极拳，二人活步推手，圆转变化，其精彩不下于外家拳之对打，亦可引起观众之兴味”（引自陈微明1929年所著《太极答问》）。此情此景隐于民间，一直从民国初期延续到上世纪五十年代解放初期。 今之太极拳推手水平与民国、解放初期相比差距甚远，经常能听到“太极推手无法与外家拳种、与武术散打相较。遇到迅雷不及掩耳，一招致胜的拳种，太极推手根本无法沾（粘）住对方”等说辞。笔者以为错矣！太极拳推手的特点（征），就是“舍己从人”、“沾粘连随不丢顶”，就是通过“舍己从人”、“沾粘连随”实践练出来的“懂劲”。不懂得舍己从人，做不到“沾粘连随不丢顶”，不“懂劲”或“懂劲”水平很差，则所学、所练就称不上是真正的太极拳推手。十七世纪四十年代到十八世纪三十年代的九十多年间，杨露禅、杨班候、杨健候、杨少候、杨澄甫，杨家祖孙三代人以拳技驰骋武林，技压群英，靠的就是“舍己从人”，就是“沾粘连随不丢顶”，就是通过“舍已从人”“沾粘连随”实践练出来的“懂劲”功夫，因此，只能说你的“舍己从人”，你的“沾粘连随”，你的“懂劲”，没学会、没练好，没练精、没练到家，推手水平还差的很远很远--- 十七世纪四十年代，杨露禅从河南温县陈家沟陈长兴处学成归来，永年人见其拳架绵润柔顺，击人沾粘不脱，（太极拳未命名前），乡亲们通俗地以形命名，称其所练为绵拳、沾（粘）拳。可见，太极拳与他（种）拳不同的特点（色）就是绵润柔顺如行云流水，击人就是“舍己从人”“沾粘连随不丢顶”---流光水逝，一百七十多年过去了，今天的杨式太极拳依然是形云流水绵润柔顺，推手依然是“舍己从人”“沾粘连随不丢顶。故笔者敢说：没有“舍己从人”“沾粘连随不丢顶”哲理，就没有中国的太极拳与太极拳推手；不明（懂）“舍己从人”、“沾粘连随不丢顶”哲理，就无法学好或掌握太极拳与太极拳推手。 “舍己从人”，（1982年11月出版的）汉语成语大词典称：“放弃自已的利益而顺从别人的的愿望”；宋代理学家朱熹《近思录》卷五云：“舍己从人，最为难事”；“沾粘连随不丢顶”作为独具匠心的太极拳推手，亦非常人能认识理解、掌握运用，杨氏太极拳老谱《顶匾顶抗》言：“所难者，沾粘连随，而不许顶匾顶抗。是所不易矣”。因此，要学好太极拳，学好太极拳推手，必须屏弃“乒来将挡，水来土掩，以牙还牙，以眼还眼”的传统思维模式；必须屏弃“丢匾顶抗”、“双重”等运动行为习惯与隋性。深思老子所言：“绵绵若存，用之不勤”、“有无相生前后相随”、“专气致柔能婴儿乎”、“不争而善胜，不召而自来”、“反者道之动”等用（真）意及非凡智慧，以太极阴阳、中国古典哲学思想，审视对太极拳的理解，更新、改造自我。是为文。
|
|
|
