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传统的林姓家训以西周王朝奠定的宗法制封建制伦理道德为核心，其中一部广为人知的家训系统总结了崇孝道、睦宗族、重教养、齐家政、正礼节、务读书、明德性、谨言语、慎交游、处世事等十个方面155条款，用以教育规范林姓子孙的言行，现原文抄录。另有明朝刑部尚书林俊撰写的林氏族范和林氏家训传承、流传也较为深广，在此并列抄录。其他伪托林氏列祖列宗的诸多家训、族范概未收入。这些传统的族范、家训、宗规出自西周以降的封建社会，有些内容已不适合时代和社会的要求，相信今人和后人在参照施行中应有能力加以鉴别，去其糟粕，取其精华。 林姓家训 一、崇孝道 1、教始于事亲，终于报国。移孝以作忠，即显亲以全孝，此谓之大孝。 2、孝为立身之大本，人若不孝于亲，必不能忠于国，友于兄弟，睦于宗族乡党，合群于社会，而反为社会之蠹。 3、如何能使人之行为皆善，曰：请自父母始。人能以父母待子女之心行事，则万善之本以立。由是而友兄弟，由是而睦宗族，由是而笃乡里，由是处草野则为善人；入仁途则为循吏，皆由孝之一字推演而出。 4、人子事亲，无穷富当以奉养为先。奉养之道，各遂其力。富者固可以甘旨奉养；而贫者亦可以菽水承欢。务须承顺亲志，悦以颜色，婉以言语，不可貌奉心违，以贻父母之忧。 5、子之孝，不如率妇以为孝。羡妇之居家，为时常多，洁奉饮食起居，自较周到。故俗语有：“公姑得一孝妇，胜有一孝子”云。 6、人子事亲，有一分力，即应尽一分力，不可稍存吝惜。有兄弟分家，各丰衣足食；惟于父母身上应为之事，竟被此推诿，不肯假借分毫，此谓之大不孝，将为社会所不齿。 7、人子事亲，晨昏定省必勤，久出必告返必面。如父母辞世，有远行，亦必拜墓。 8、须知父母教养子女，未有先存子女报答之念者。子女幼而能志于学，长而忠于事，再进而能立德、立功、立言，为国家民族有用人才，皆所以慰父母教养之心，亦为孝之大者。 9、亲有过，当以婉言柔声委曲进谏，万一亲志不从，俟亲悦时复谏，而不使父母陷于不义，亦为孝之一端。 10、祖莹乃先人遗骸之所，每年务必拜扫。家庙乃先祖寄灵之处，每年务必祭祀。苟力之所及，勿以代远相推不到，勿以路遥经年不往。届时族人相聚，正可联族谊而致一本之亲。 11、孔子曰：身体肤发，受之父母，不敢毁伤，孝之至也。后世陋俗，有割股断指，以医亲之病者，此迷信之谈，大违人伦之旨，非孝子孝女所当为，特举以为戒。 12、葬亲陋俗，古有风水之说。谓祖先葬佳地，后裔可致富贵。徵之往古，既无此理，亦无此等事。且历代家训，莫不以此为戒。所以安先人之体魄者，惟择高阜土质干燥，僻静不易为人破坏之处为已足；与风水何干？自古贫富贵贱无常，虽帝王之家，不越此理，岂片壤可以左右。晚近亦多举火葬者，事简而费省，二者何取？当视亲之生前意愿及物力之情形而定。苟不违亲意，即是尽了孝道。 13、旧俗丧亲，必请僧道，念经超渡，声乐鼓吹，晚近更甚，俳优化装，车队塞途，奢侈浪费，于死者何益？于孝道何补？历代家训，多有谆诫，应知警惕。近日成风，虽随俗行事不能尽革，亦应俭省节约，不事铺张为宜。 二、睦宗族 14、族人虽有远近亲疏，要基本原则一。故族中有大吉凶，必先庆吊，使骨肉之气常通。遇有合族之事，必同心商榷。至于平时，亦应于年中聚会，以联一族之谊。人情不见则疏，日疏日远，大非睦族之道。 15、宗族于我，固有亲疏，自始祖视之，则均一人之子孙。能以祖宗之心为心，自知族人之当睦。睦族之要有六：一曰敬老，二曰亲贤，三曰矜孤，四曰恤寡，五曰周急，六曰解纷。此宋代大儒范文公仲淹先生之语，内容实有深意。 16、睦族有四务：一曰矜幼弱，稚年失亲，难以自立成人，则须有矜悯之心，随时为之助力。一曰恤鳏寡，贫者则恤以善言，富者则恤以财力，俾得乐生。一曰周窘急，族人有衣食无着者，量已之力，为之接济，以尽宗族之心。一曰解忿争，族人有忿争者，得多人劝之，往往心平气和，可重归于好，此同族之责也。其尤重者，若捐义田。设义仑、立义学、置义冢，用以教养族人，使生死均无所失，实为睦族之大者。 17、睦族之要有三：一曰尊尊，辈属尊位，则对之恭顺有礼。二曰老老，辈属卑位，而年龄已高，亦须扶持保护，加以高年之礼。一曰贤贤，德行学识，可为族人典范者，虽年辈均低，亦须忘辈忘年，加以敬贤之礼。 18、人生亲戚，不外三党。待父党宜念水木本源。待母党宜念生身之谊。待妻党宜推茑萝之爱。常存敦厚联谊之心。 19、族中鳏寡孤独无所依者，果能安分守己，当念族人一本之义，宜通族合力量情胴给，不可膜外视之。又寒素族人，有婚嫁丧葬不能举者，或品学兼优而无力上进者，族人应量力为助，义不容辞。 20、睦族必以叙伦为先，叙伦必以正名为先。一族之中祖孙、叔侄、兄弟之间，各有定名，不可紊乱。尤不可因尊长寒微，遂致迳呼尔我，避加尊称，以失人伦之序。须知敦本睦族，切不可重富轻贫，少存异视之心。 21、族之兴盛，在乎族人之贤否，子孙贤，族自兴，乃不移之理。族中男女子孙，不论天资锐钝，皆应善为教养。锐而聪者，使其学具专职。钝而拙者，亦必使技擅一长。俾其大者能创建事业；小者能自立生活。族中有可造之材，以家贫而难就学者，族人应量力协助，使其学业有成。 22、族谱所以明水木之本源，辨支派之繁衍，维族系，敦人伦，睦族之道，莫大于此。古人每三十年一修，近年交通发达，印刷便利，或二十年，或十年一修，或亲增子女，邮电往复，随时增补，皆无不可。务宜勤修，以免遗漏。子女于十岁以上，皆可指点使其读谱，以奠敬宗睦族之根基。保藏谱，宜置干燥通风适当之处，以免虫蠹鼠啮，或雨湿腐坏，遇有大故远行，须奉谱同行，以免有亡谱失系之虞。 三、重教养 23、天下无不慈之父母，但庭训不立，则匿爱不明者有之。故父母之于子女，必幼而教之孝悌，长而授之学业。其顽而妄为者，亦必严为教诫，勿姑息以养其非。父母尤须以身作则，务使其自幼有行为之范。 24、人之子女，多于儿童时恣其所为，日渐月渍，乃逾规矩；此父母养而不教之过。及其长大，爱心渐疏，见其小过，又以为大恶怒责拳打，此父母枉憎之过。二者皆非教养子女之道。故凡教养子弟者，必自孩童时始，若从幼便骄情，语言不逊，举动不端，则以为幼小无知而忽之，漫不加责，岂知少成若天性，习惯成自然，后虽欲变其气质，不可得矣！为人父母者，当深体此意。 25、子女质敏才俊，固然可喜，然应防其天才外溢，流于非为。宜早加训诲，学礼范其行，读书励其志，长大之后，习与性成，行为自不逾矩。 26、子女童稚之年，父母师长之训教，宁严勿宽。然严勿失于厉，宽勿失于纵，方为恰当。稍严则可柔其气血，收其心身，俾举动知所顾忌，而不致肆为非礼。 27、子女敬长之道，古有明训。年长二十者，以事父辈之礼事之。年长十岁者，以事兄辈之礼事之。凡遇尊长，言必逊，貌必恭，行必让，坐必偏位，方尽得为子女卑辈道理。至于尊长亦不得以辈尊而轻卑幼。倘卑幼中有齿德可尚，才品出众者，亦当以贤者之礼相待。 28、士农工商，皆为正业，随子女气质之所能，兴趣之所近，各居一业，宜专宜勤，毕生以之，以事兴家，恒由于此。 29、凡子弟须心存孝友，动必合宜。见尊长坐者必起，应对必以正称，不可假易称呼，以你我为言。致失大礼。 30、子女幼小能言时，父母当教以称呼之礼。能行时则教以起居之礼。令其自幼习行，既长则动作自可合乎礼节。 31、子女幼时不可避宾客，年少见识末广，正当于宾客周旋进退处学习之，若一味回避，不知待客之礼，则一见正人，手足无措，大为人所轻鄙。 32、教养子女，重在幼蒙之时，训蒙之要，重要语言举止，若自幼不踰规矩，则长大成习，自可合于礼法。 33、子女事父母尊长，与之吉必速应，教之事必速行，勿得疏缓，自任己意。 34、凡坐要正身直其上体，齐足敛手，勿倾倚偃侧，勿交胫摇足，勿靠背箕踞，勿身靠桌椅。如与人同坐，尤当敛身相向，勿得横肱，致妨碍同坐之人。 35、站立要垂手正手，双足踏稳，不可背人而立，尤不可背尊长辈而立。必顺其方位而立，方为自然，并不得歪斜身体。若立近墙壁，不得依靠。 36、凡行趋，若无急要，应踏重脚跟缓步而行，身体勿得摇摆，举步不可太阔：目宜常视足下，过门不及履门槛，以防倾跌。慎勿掉背跳足，失于轻佻，若见尊长，又必略示敬意，稍为急趋，不宜过缓。 37、尊长若有呼召，当随身起应，不可缓慢，有问随事实对，声勿太高，唯须清朗，语勿急遽，贵乎详缓，长者所问，词毕方答，勿从中插嘴。 38、子女当童年时，处尊长及宾客前，宜肃静缄默，不可轻忽出言，出言亦必详缓。不得喧聒如市井戏谑之语，尤忌作饱食呕逆声，及呵欠伸臂弛张状，以免贻笑大方。 39、凡饮食须从容举箸，勿太急遽，持箸勿将肴蔬乱拨，嘴嚼勿使有声，慎勿贪求多食。碗箸安放宜务整齐，勿使失坠。 40、凡听视务须使耳目专一，如看书则一意在书，不可旁视及旁听他处。聆父母及师长训诫时，亦须一意承受，不可杂听他言。 41、寝息时间，宜早卧早起。可使精神焕发，一日工作效果良好。夜寝勿青，心安神定，自易人眠。 42、同学之间，当亲爱如手足相处。学胜己者，应虚心请教，品行端方者，须企幕效法，勿结伙与小良者嬉游或互相争斗，致伤学业而染恶习。 43、凡子女习礼，以审其仪节，明其大义为首要。如临凶礼，不可有喜庆之态，以衣素衣为善，临吉礼不可有忧戚之色，衣整洁之常服即可。言语举动，须修整从容，然从容须不失之迂缓，修整须不失之拘束，方为适当。 44、人之一生，非教诲不能成聪慧之辈，非读书不能作大事，教诲以培其立身之本，该书以达其为学处世之用。二者缺一不可。 45、古人惜寸阴，又惜分阴，盖因时不可失，人生能得几时少年，一瞬即过，故惜阴趋时，为成功之母。 46、教训子弟，于行立语默之际，切忌有荡心盈气之态，幼而戒之，长而成习，庶可免放荡之行。 47、世间惟财与色。最为迷惑人性，财坏人心。万恶淫为首。一念之差，毁身败家，祸积之愈多，为害愈大。或致毁家伤生，悔不当初，惟有洁身励行。远财与色，为修身大要。 48、人之自毁其身，莫若嫖与赌，事业不顾，倾家不顾，将有用之身。断送于空花黄金梦中，一失足成千古恨，其可瞿有若此者。切戒！切戒！ 四、齐家政 49、治化之道。必先齐家，然后行政于天下尝易，而教施于一家尝难。盖骨肉之间，恩胜则家礼难凭，情亲则家法难申，自非躬行德化以辅之不为功。世谓治家之难，难于治民，良非虚语。故善治家者。以正己为则，己正则子女有所观感，可相率以从。己不正虽有治家严法，亦无以为教。 50、治家以正人伦为本，正伦以尊祖睦族孝父母，友兄弟为先。以敦亲党。和乡里为要务。近正人如近父兄，远恶人如远虎狼。再守之以勤俭，行之以慈让，约己而济人，习礼而好德，如此。可以兴家，可以安身而立命。 51、治家内助最为要紧，男子性多刚强，或遇恼怒时劝解一声。即可省却不少意外事，若激怒一声，每种下无限祸根，且开门七件事。莫不操之于内，虽属小节，然日积月累，俭约节用，亦理家之要务。 52、后妻于前妻之子女，世间颇多难处，非妻之不贤，子之不孝。盏缘猜疑之心而然。疑心一生，则言者无心，听者有意。渐至失欢，终成大恨。主家者应观微知变，须预为之谋。 53、子弟忿争于外。纵于理为直，但可忍耐，仍宜劝其容忍，勿与忿争为善。而于理为曲者。务必严为之诚。若为亲情、为体面，而回护其短，乃自伤体面，自毁子弟，每肇不测之祸。 54、人类至多，同胞无几，兄弟姊妹之间。设有贫困急难，俱当竭力救济。即或诸求无厌，亦只宜忍耐，俟其自化，不可伤手足之情。世谓处兄弟姊妹者，须忘怒记忘怨，真是明伦良言。 55、父母不幸中年亡故，所遗幼年弟、妹，为兄长及姊，当抚之如子女，曲尽衣食教诲之事，至幼年弟、妹之待兄嫂，亦应以父母之礼事之。 56、家庭相处，兄友弟恭，妯娌随之，则全家安和，父母愉快，亦孝之大者，或处异母之下，如兄弟相和，亦可矫异母偏爱之私。 57、婚嫁为人道之始，立家之基，最宜审慎，应以品德学识为本，勿索聘金，勿重妆奁，勿攀高慕贵，或贪图美色。 58、家族之中、贤否岂能尽相齐一。或父子不能皆贤，或兄弟不能俱佳。甚或丈夫放荡，妻子悍暴，世间家庭无此患者常少，虽圣贤亦无可如何，譬如身生疣赘，虽甚可恶，而不能割去，惟有宽怀处之而矣。 59、购买日用杂物，不可使家人在店铺随便买取登帐，以防滥用，养成奢侈浪费习惯。 60、人一日不再食则饥，终岁不制衣则寒，衣食既足，礼节德行，将可由教化而生，以达安居乐业之境。凡此莫不由勤俭得来。 61、勤俭为立身之本，故人不但贵乎有业，且贵乎能勤其业。士、农、工、商，凡勤且俭者，大多日进，懒且惰者，莫不致败。人生于世，应以勤俭自勉。 62、创立事业之难，每难于登天，而败坏事业之易，则往往于不知不觉中，欲谚有云：“由俭入奢易，由奢入俭难”。大抵事业成立，总因勤俭；而其覆败，每由息惰，故创业立家者，俱宜谨身节用，量入为出，勿失其度，则罕有倾败之忧。 63、一家之中，男女皆不坐食，虽操作稍苦，然知物力艰。自可养成节用之习。勤俭之为德，小而可以自足，大而可以济人济世，化风矫俗，甚关重要。 64、为“虚体面”三字，误尽一生，误尽天下人。凡丧、婚、嫁、交际之类，当量力而行，不为“虚体面”三字所累，方称得体。 65、天地之生财有数，苟取之尽锱铢，用之如泥沙，所入不足供其所出，来有不立匮者，尝见富贵子弟，祖宗所遗至厚，乃不数年而家产荡然不存。要皆由奢侈滥用，不知节省所致。故欲保业守家者，衣食可以保暖已足，何必膏梁文绣；房屋可以居往已足，何必竣宇雕墙；器用可以利用已足，何必镂金饰玉。俗谚有云“常将有日思无日，莫待无时忆有时”。应加深思。 66、父祖之贻子孙。惟以“义”为最善。否则如违理贪财，跋扈乡里；徒贻子孙祸根，何爱之有?惟合义之爱，方是真爱。 五、正礼节 67、国家之治乱，由人心之邪正，人心正则守礼法，合人群。而行必忠孝，人心邪则悖礼法，害人群，而行必乱贼，国家之兴亡系之。 68、行为入门，先要克己复礼。归宿只是忘我存礼。盖忘礼以逞自私自利，便是善恶关头，生死岐路。 69、人之立身于地，重在守礼节。重名教，着一点卑污，便如白玉之玷，虽急急磨洗，乙于本质有亏，终生为人诟病，不可不慎。 70、世人每责人则明，责已则昏，苟能以责人之心责已，不患不至圣贤地步。 71、与人语言，不可轻薄带谑，与人交接不可轻言交财：随众宴会，不可偏增菜肴，贫不堕品。富不骄奢。立身处世，不可不慎。 72、人不知礼义，与禽兽何异？亲友相接故容貌必庄，语言必和，进退周旋，必从容谦逊，务去其浮躁粗暴之气。虽燕享合欢之际。亦必循循雅饬，谨守礼节，勿肆喧哗，庶免为人所诮。 73、尊长生辰为庆，世有此俗，惟遵礼致庆而已，燕享聚餐，宁俭勿奢。 74、待亲友不可吝啬，尤不可过于奢侈，若二者相衡，宁俭勿奢，便宴中可带素肴一、二品，既可调节味口，又可有益身体。 75、待小人不可露轻视之态，尤不可倨傲，倨傲则为彼所恨。遇事则为彼所阻，亦不可近与嬉玩，嬉玩则为彼所轻。 76、苍蝇附骥，驰走虽捷，难免有附后之羞，茑萝附松，虽上接云天，难免有攀附之耻。是以有志者立身，宁可风霜自持，勿学鱼鸟亲人。 77、饮酒须酌量而饮，不可过量，以浊心神，而致疾病。尤不可沈醉喧嚣，有乖礼节，奉延宾客，推务诚恳，不可强人以酒。 78、夜寐检点，今日说得几句话，是循乎道义，有益心身；行德几件事是循乎礼节，有益世道，当否自可恍然独觉。如有不当。切知随觉即改，方可立身成人，如饰非文过，便一生无长进处，人惟能改过为第一美事。 79、古人淳厚，虽婚庆大典，尽礼而已，不事铺张，所见历代族谱。对此多有雅训，意在避免浪费。可发人深省。处今之世，风气渐薄，虽不能严法往古，然亦应节约从事，利已利人，何乐而不为。晚近提倡公证与集团结婚，礼正而事便，可以取法。 六、务读书 80、家不论贫富，子女不论贤愚，首在读书；读书则能穷理，穷理格致，自可明修齐治平之道，非但不至为非作歹？且可为国家造就人才。 81、幼年读书：尤须专心一意，务要读得字字分晓，不得自视他处，手玩他物。须背诵者，尤要热背，使朗朗上口，可终生不忘。 82、古谚有云：“读书千遍，其义自见”。故读书要熟读明其义理。不能熟背，亦不可牵强暗背，恐有错误，不可厌故喜新，恐废时无成。只要踏实多诵数遍，自然义理明晰，久远不忘。 83、读书有十则：静坐则神清，澄思则理透，好问则识广，多读则学博，稿易则文精，功纯则德进，勿炫奇而附会，勿穿凿以聚疑，无卧薪尝胆之志，则心思不苦；无破釜沉舟之勇，则功夫不深。 84、人生有限，如奔电逝波：学问如逆水行舟，不进则退。且不可因循姑待，浪费韶华。贪恋无益之虑名，耽误有为之学问，徒惹老大伤悲，后悔莫及。古人爱惜分阴，真是金玉良言。 85、读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑；能到如此地步，才算有了长进。 86、少年读书，能记忆而苦于无用；中年读书，知有用而患遗忘。无可如何之处，则惟有上焉者著书立说，下焉耆撮要答记，不但经手写成，可资记忆，抑且可留作后贤参改。 87、读书在勤勉，在有恒，在能吃苦。如囊萤，如映雪，如悬梁，如刺股，莫不从苦处得来，且记无怠惰，勿骄满，勿白恃聪明，勿废于半途，勿安于小成，如此必可致大成，成大器。 七、明德性 88、大丈夫顶天立地，处世存心，务要容人，而不可为人所容。务要制欲，而不可为欲所制，为人所容，乃自取之耻；为欲所制，乃自取之辱。 89、必有忍，其事乃有成；必有容，其德乃得大，君子立身，未有不成于容忍，而败于不容忍者。惟容忍方能恕人，惟恕人方能合众，惟合众方能作大事，立大业。 90、辱之一事，最所难忍，自古豪杰之士，多由此败。触目惊心，不可不慎。处者之道，当察辱自何处来，若其来自小人，则理在我，何怒之有！若来自君子，须知吾过当改，亦何怒之有！世人不知辱之所自来，均以一怒应之，甚至以拳还之，或致相仇而不能已，何异树敌以困弧我，自取失败。故忍辱是人己交接第一关头，亦为立身立业成功失败之第一关键。 91、辱之来，要先自检点，我不轻人，人何以辱我?若有无故加辱于我者,非下愚则癫狂，此等人虽圣贤对之亦无可如何？当避而远之。 92：凡遇微贱之人，更要着实宽容，即无故犯我，亦要恕其无智，不可与争，争则有辱，而无如之何。 93、人不可以己之长，露人之短。天地间本有长短不齐，各擅所用，故俗有“尺有所短，寸有所长”之谚。必欲炫己之长，以胜人之短，则短不为所用，必致世路多阻，寸步难行。 94、人之病在好谈己长。长于功名者，动则夸其功名；长于所业者，动则夸其所业，此每因露其所长，遭小人之忌，吃亏于不知之中。故智者不言所长，始能保其所长，而其长自大。 95、轻躁浅露，莫甚于骄，无论才否，骄则致败，气骄人厌，言骄人怪。 96、有一份自满之心，面上便带自满之色，口中便有自满之言，殊不知世间再无可满之事，若自谓已满不可加，便是走入穷途，为有识者所耻。 97、路狭处，留一步与人走；味甘处，留三分与人吃，一味平易坦然，胸中不立城府，有谁嫌憎于我。 98、若事出迫不得已，与人忿争，止可据事言理，不可脱离本题，另生枝节。尤不可发其隐事，揭其家门之丑，杨其父祖之恶，非止有伤厚道，抑且盛怒之下，恐肇大祸。 99、人有曲事加我，闻之勿即忿怒，可从容解之，气度宽大闲适，自为人所信重。 100、有加誉于我者，当察言者之意，省自我之实。誉之太过，当警惕于心，以求进益，补我不足。切不可沾沾自喜，以益我之失。 101、行善而欲之颂扬，施惠而欲人感激，此乃满腔私欲，何真行善之有？将为有道之士所耻笑。 102、名誉为人之第二生命，欲维持名誉，则必须重信用。如我有求于人，人竟欺我，我必轻其人，甚至怒之。后遇此人，虽言之成理，指天誓日，我岂敢信而无疑。以此类推，我之对人，又岂可略失信用？小而至于赴人之约，亦不宜逾时致劳主人久待。为人作事，既应之于前，无论成与不成，务尽我力以，谋之于后。久而久之，信誉自孚。我不负人，人亦不负于我，即或不然，亦宜抱定宁教人负我，不使我负人之意旨。 103、人之所以立身者，信义而已，故日无信不立，无义则乱，内自父子兄弟，外至亲戚朋友，凡存心处世，立青制行，务要名实相符，始终如一，勿损人而利己，勿循私以害公，如此信义既敦，自是光明正大之人。 104、有约必践。或有求于我者，无则直应以无，有则勿先为允许，俟自己酌定，即刻与之，如许而无应，则为失信，后即有真实语言，人亦不敢信我。 105、作事要正正堂堂，切勿隐暗，言行不一。须知惟有人间耳目最难掩盖。切勿以为只有我聪明会瞒人，要知人亦有聪明来透视我，一旦暗事揭开，小则面红耳赤，难立足于人前一时，后悔已晚，大则身败名裂，难立足于世，铸成大错，贻千古恨， 八、谨言语 106、言不由衷，世人所恶；待人接物，务本诚实，设一出虚伪，为日既久，终必露出破绽，为人所不齿，于事业前途妨碍甚大，到时虽悔恨前愆，为时已晚。 107、凡出言必先思量。是合理的便说，不合理的便不说；事有益于人的方说，有损便不说。至于与人期约，亦须思量，后日能践约者方说，不能践约的便不说，自然言少而寡尤好。 108、稠人广坐之中，不可逞己之长，极口议论人之是非。逞己之长，已近发人之短，非惟惹妒，抑且伤人；焉知无有过之人，不在座中，如对人言直，则不直者怨，我虽无意，彼实有心；彼虽不言，而心则憾我，惟有简言语，和颜色，勿炫己，勿短人，正吾之心，守吾之礼，方为得体。 109、大言不惭，乃世人大病。人虽至愚，是非之心。则皆有心，或乘愤以愠人，或因喜而夸众，殊不知人虽不言，已轻我于心中。 110、闻人过失，须加惊惕，耳可闻问，口不可言。语云：“经日之事，猷恐未真”，况十口相传，岂可迳信。至于闺阃之事，尤多不曾寓目，而好毁人者，不惟不察，且无影吠声，喜谈乐道，恶薄至此，不但折品损德，抑且为正人君子掩耳所不齿。 111、言语到快意时，截然能忍得住，意气到发扬时，截然能收敛得住；忿怒嗜欲到沸腾时，截燃能抑勒得住，此三者到，方能作得大事。 112、言语戒轻薄，如好称人短，攻人阴私，污人名节；一时信口姿谈，遂贻其人莫解之恨，大抵好以言讥人者，必因其德不纯，忮心过重，惟其忮心之重，所以见人富贵则忮之，见人声明则忮之。嫉忮之心蓄于平日，讥人之言不自觉而发之于口，殊不知闻之者怀恨于心，已肇构祸之阶。 113、阴人之前，不可论人之阴私；奸人之前，不可论人之机巧；我一时无意言之，彼阴或私者蓄之于心而不忘，则阴者资其阴私以为奸；奸者用其机巧以为利，损人害理，于此肇端，言语不可不慎。 114、交接宴会之际，人品不齐，或索行有亏，或相貌不全。或学识不等，或贫富不齐，言语之间，切须留意检点，勿犯人忌，勿犯人短，勿以所学，自行畅言于浅学之前，庶免听者愧疚，转为嫉恨。 115、说闲话于有事之家，诉苦情于无用之地，最惹人厌烦，而于事无补。 九、慎交游 116、人生处事，贵在知人，朋友者，知其人，友其德，乃可藉以辅吾之仁，矫吾之失，故交得其人，则可自熏其德，而入圣贤之途：不得其人，则惟导谀长恶，渐趋下流之路，故择交不可不慎。 117、交富贵之友，戒之在骄在奢在宣，交豪侠之友，戒之在争在斗；交商贾之友，戒之在吝在啬。他如荡子不肖，则万不可近，交友不善，亦足以危身荡家，故无好友不如无友。 118、益友在座，如他山之石，互相切磋，励我以道义，博我以学问。助我以端方，勉我以廉静，绳我以勤慎，进我以谦和，一夕之语。胜读十年之书；片语之投，逾于百朋之锡。故人生不可不重交游。 119、朋友之交，以相下为宜，或有未合，要在从容相感，默然相成，若矜已之长，攻人之短，切戒此非交友之道。 120、朋友有通财之义，贫窘急难中，扶持赈济，此恩真胜骨肉，但在受者虽难免有感恩思答之心，而在予者则不可存有恩图报之意。当秉持仁义，以厚道处之。 121、人有平日不相知，偶然加我以礼，必当审度，不可轻受，受则恐难有回答处，不可不慎。 122、强来亲近者，必非寻常，宜稍持距离，以观其所向，然不可露故避之迹。 123、旅途朋友，尽属新交，须审其言谈，察其举止，观其颜色，窥其所好，方可接交，而与受之际，仍须非常谨慎。 124、人当交厚时，不可尽以私密事以闲谈语之，恐一旦失欢，藉为口实，失欢时亦不可以过份语加之，恐忿平复好，反悔前言。 125、心口皆善，古人也。心口皆非，虽非善，人犹得而防之，尚不致大害。惟育称圣贤，心似蛇蝎，变在顷刻，不可不防：以此陷同列，诳庸愚，卖亲友，无恶不为，此乃世道之大贼，当慎之远之。 十、处世事 126、明是非，辨忠奸，守节义，权生死，才算得上大勇，不自用，能用人，才算得大智。 127、以爱子女之心事亲，则无往不孝：以责人之心责己，则可寡失；以恕己之心恕人，则可全交谊。和人群，安社会。强国家。 128、立身处世之道，识见欲远，操守欲正，器局欲大，谋虑欲深，凡行事审其当否，行之在我，不怨天，不尤人。处众恒以退让下人。言欲逊，逊则人和：行欲严，严则远侮。论人称善不称恶，君子成人之美。 129、端重勤俭，是居身良法：仁恕正直，是居家良法；恭宽容忍，是居乡良法；谦洁奉公，是居官良法。 130、人之处世，不可有轻人心，亦不可有上人之心。怀轻人之心者，类乎薄；挟上人之心者，类乎狂，虚心而接物。以为进德修业之本。 131、济人为美德，固无贫富之分，富人济人以金，自是富厚长者情怀，然贫者力不能及此，只须存一片方便心，具三寸善言舌，为人解纷息事，温情济危，虽不费金钱布施，却有胜于金钱处，自亦功德无量。 132、有事来，先想道理为何？已有主意，再参以众论，即决断而行，切勿依违终日，随人指挥，坐致败事。 133、我以厚待人，而人仍以薄待我，应思我之厚或有未至，我以礼接人，而人仍以虐加我，应思我之礼或有未洽。然既厚以心且洽以礼，而彼仍薄我虐我，则当敬鬼神而远之。 134、何处无小人，当思处之之道，只勿与计较小节，敬而远之。 135、以吝为俭，以刻为严，以谄为让，以傲情为厚重，以狡黠为聪明，以愚钝为宽大，则差之何岂千里，宜分别切为之戒。 136、群处之间，即到和易极处，亦只是情款浃洽，而胸中泾渭，自当分晓，不可随波逐流，自失主宰。 137、人说人非，妍媸莫轻信，亦莫轻答，默记于心，容详加观察而后定，须知凡爱说闲话，爱管闲事，爱图闲钱之人，其言切不可轻信，其人尤不可轻交。 138、虽亲兄弟娣扶叔侄之间，切记勿轻易交财，如有缓急，可自我量力助之，而不可存求报之心。 139、虽为姻亲，家纵富而心不正及行不端者，可敬而远之。 140、结客赏赍，寺观施舍，滥以予人，不如移之以助孤苦无依，以及残疾之人，为有实惠。 141、人每只因一点小便宜，随事便起忿争，既伤和气，又损心神，实属因小失大。小便宜让他，所损不多：既可成全大体，我亦心情泰然，何乐不为。 142、凡行事须看公议为何？如众论不可者，即止。设犯公议，虽有善言善行，亦难使人信服而遂行，可俟众论回转，再作计议。 143、处乡里当以敦厚谦和为心，宁使人负我，不可我负人。若有横逆相加，可以理晓白，不可以暴气怒骂加之。 144、居必有邻，每比屋而居，故睦族之外，必须睦邻。如有应接，大而财产交易，小而借贷往还，以及酒食应酬等事，皆宜谦让以敦情谊，始可出入相友，守望相助，有无相通，共谋地区福利而臻安居乐业之境。 145、居邻不幸，如遇强粱诈巧，为非作歹之人，能容忍处，仍以包容为宜，不可轻举涉讼。万不得已，可亟托故易之，另择佳邻，古谚有云：“百万买宅，千万买邻”，择邻不可不慎。 146、处事万不可鲁莽惹祸，亦不可过于软懦无立，惟和易其心身，谦恭其语言，秉仁恕之道而行，则人无怨而身家可安。 147、睦邻之道非一端，我居是方，必致力一方之风俗归之于正，务使善者皆亲我，而恶者自有所惮而不敢肆情为非，方为有道君子，若善恶不分，随声附合，远非睦邻之道。 148、讼狱之事，为大冤不白而起。如父母之仇，不共戴天，兄弟之仇，不与同国。不告于官则无以白其冤而伸吾之情，乃讼以不得已者，若户婚田土，事属细微，孰是就非，则宗族里党，自可调解，设稍有不平，亦宜忍让了事，庶免拖延法曹，结怨逾深，耗财破家，为祸更大。古云：“诒则终凶”，可以为戒。 149、为人处世，规模要阔大，意思要安间，约已而丰人，则群下乐为之用，所得常倍。徐思而审处，则虑事周详，可不劳而获全，惟有心胸狭小，性情褊急，利己而薄人之人，处事立身，未有不因此而败者，慎之！戒之！ 150、遇欺诈之人，吾仍以诚心感动之。遇暴戾之人，吾仍以和气薰丞之。遇奸邪私曲之人，吾仍以名义气节激励之，虽不能一时尽格其非，庶期感化其性情，渐入正途。 151、患难颠沛，人所时有，偶而遇之，当如痌在身，尽我之力，速为解救，不但可以济人，仰且可以风世。 152、以忠孝为本，以礼义为纲，不论学识高低，职业类别，皆能以风操范世。为社会贞干，国家柱础。 153、主人与役工相处，以爱人推仁之心为本。有功必赏，赏宜从厚；有过必罚。罚宜从宽，如此，怠惰者庶可勉进于勤。设有大过。宜予以临时救助，善言遣去，慎勿琐碎严刻，致贻意外之虞。 154、少年气盛，最忌殴斗，已弱人强，必遭毒手；已强人弱，或伤人致命，贻身家之累，莫甚于此，若事前稍加抑勒，平心一想，启殴之端，岂非我亦有过？自可心平气和，无斗恨之事。纵受委曲，而虑及后患，亦可猛醒回头，不致铸成大错。 155、人老而颓放，多因不能励志所致；若能宽平以持其志，淡泊以深其虑。置生死于度外，自有其所乐为，纵老至力不能为时-而正其心。善其行，以范后昆，以型乡里，未尝与社会无补。 林氏族范 凡林子孙，父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，内外有别，尊幼有序，礼义廉耻，兼修四维。士农工商，各守一业。气必正，心必厚，事必公，用必俭，学必勤，动必端，言必谨。事君必忠吁，居官必廉慎，乡里必和平。人非善不交，物非义不取；毋富而骄，毋贫而滥，毋信妇言伤骨肉，毋言人过长薄风，毋忌嫉贤能，伤人害物；毋出入公府，营私召怨。毋奸盗谲诈，饮博斗讼，毋满盈不戒，妙微不谨；毋坏名丧节，灾己辱先。善者嘉之，贫难、死丧、疾病周恤之，不善者劝诲之，不改、与众弃之。不许入祠，以共绵诗礼仁厚之泽。敬之、戒之，毋忽！ ——明·太子太保刑部尚书林俊撰 林氏家训 (一)国法当守 法乃冶国本，纪为立身准则。吾林氏族人．当守法纪。守法剐身行自由，违法当受处罚。凡一切规矩，都从国法中来。台法则据理力争，不法须自行认借．不可逾之、违之、犯之。常学法，做个合格公民。 （二）家规当尊 家有法度，代有设施。为吾子孙，奉亲孝事长悌，和妯娌，爱子孙。叙天伦之理．尽尊卑之分，上行下效，理势必然。更戒嗜酒、戒浮赌、戒争讼、戒窃盗。不以恶凌善，不以强恃弱．勿以大压小．匆以富欺贫，莫以权夺理，莫无理取闹。为正人君子，家规当遵。 (三)师尊当敬 人非生而能慧，学则可以医愚。学能明理，明理以致用。非学无以广才．非思无以研精。学必尊师。古人云：“三人行，必有我师”；又云：“师者，所以传道受业、解惑也”。为吾子孙，虚怀若谷，尊师重道，学必有成。 （四）交友当正 人生皆有急难之时，友朋之间相互周济，诚为乐事，此交友广则成事易也。然处世贵在知人。知己朋友，则可藉以辅吾仁，矫吾失，薰吾德，正吾行。如他山之石，互相切磋．励我以道义，博羲以学问．此所谓益友也。苟不择其人，则惟导恶习．趋下流．意气用事，骄奢相攀，足以危身破家，此所谓损友也。更有言貌称真心似蛇蝎者，不可不防．当慎之远之。放谓交友当正也。 （五）处世当明 人居社会，关系纷繁，待人接物，处世分叫。器量大，操守璃见识远，谋虑长，是非辨．大小分，行事必审其当否。听人说是非．莫轻信，亦莫轻答。诺则必行。处乡邻以敦厚谦和为心，若有缓急，自当量力助之，不可存求报之心。此谓处世如胸中泾渭，自当分明。 （六）业当勤俭 士农工商，均为常业，不论何门，都应各安其分，惟勤是务，不起妄想。读勤者智足，艺勤者技良，耕勤者粮丰，商勤者财富。选行，必专一行，当守一行之道德。勤能创业。俭可守家，当量其所入度其所出，未可浪费。俭以养德．清心寡欲则无不足。为吾子孙，勤俭当勉。 （七）族谊当敦 吾族大而枝繁叶茂，不能无智愚、贤与不肖之辈，且念皆祖宗一脉所承，未教不可视为愚．不可弃之于不教。不可因争吵而失大义，因小事而闹成大事。若事虽大而情可谅，法可伸，理可容者，须宽宏以待而处之，所谓君子有容人之量，可令其改过自新，奋发自勉，曲成其美。凡有族人来往，不论远近，当一体相待，不可因亲疏而简慢之。须相敬相爱，急难相恤，斯无愧于敦本追源之念。 (八)嫁娶当慎 儿嫁娶之札，人生大事。父母应尊重子女权利，教其择良善之家，礼让之门。勿贪富配愚．嫌贫弃哲，以貌取人。子女亦不可专听父母之命，媒妁之言，自当慎重而行。并力求简朴，不可铺张。 (九)教子有方 凡教子者，须择严师以训导之．寻良友以切磋之；束其心志，专心读书为上，勿放荡偷闲，莫巧言欺之，勿以善小而使其不为，恶小而使其为之。为父母者自甘模范，并勤于引导施教，善于启迪开智，听其善言，观其普行，使知其所信。 (十)公物当爱 凡族人共有之物，皆可用之，皆当爱之。村道桥梁、水池路树，常须修茸；祠堂学校、公路电信．应加保护；环境卫生，事关身体健康，更是首要。谁人破坏，赔偿在所难免，惩罚在所必用。凡吾族人．理当互相监督。 （十一）祭祀当诚 物本乎天，人本乎祖；人无祖宗，身从何出？须常怀先祖稼穑之艰，创业之难。尊祖敬宗，人之常情。节时佳日，缅怀祭祀，其心当诚。鸦尚反哺，羊能跪乳，况人之不如乎？为吾子孙，须常记之。 (十二)宝藏谱牒 谱牒者，所记祖宗之功德也，传干万附源流。世人视金为宝，殊不知谱牒尤为至宝。国家以史为重，缄之金匮，子孙以谱为贵，藏于家庙。为子孙者，应代续族谱，记当世族人之功德，以承接先祖真脉之传，启迪子孙后代，何其贵也。此谱牒所当宝藏也。 ——明·太子太保刑部尚书林俊撰 迨至二十一世纪上半叶之初，林姓族人的各种祖训、族范、家风也多有与时俱进之改变，以下为本书作者依据并总结现时代文化发展特色而原创的一则“吾林族范”，仅供参考： 吾林一族自太始祖比干公及始祖坚公于商周之替危殆开基，迩来三千余载春秋，尝有一千三百余位林氏先烈为国家，为民族，为苍生百姓，为大同世界和小康社会之福祉而慷慨赴义，以身殉道，永载史册。吾林列祖列宗之猎猎伟绩、汤汤大德，堪称炎黄子孙之楷模、华夏儿女之榜样，其“忠”、“孝”、“廉”、“节”之四字要义亦当为中华传统文化乃至人类共同价值观之圭臬。 吾林之“忠”，非只一乡一党之忠、一门一派之忠、一时一地一人一事之忠，而乃江山社稷之忠、天地万物之忠、老幼病残鳏寡孤独之忠。向以比干公“挖腹剖心”之谏诤，亦不独为轩辕帝脉之传承、殷商祖业之延祚，更为人道、人本、人文之大义昭彰而彪炳。吾林之“忠”，发于大善，行于中正，完乎兼爱。人故曰：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，“从善如登，从恶如崩”；非善不足以言忠，非正不足以言勇，非直不足以言智。 吾林之“孝”，非只一父一母之孝、一尊一长之孝、一家一户一祖一宗之孝，而乃悲天悯人之孝、推己及人之孝、无私奉献不计回报之孝。向以比干公“挖腹剖心”之明志，亦不独为告慰帝喾简狄之哺育、阏伯相土之重托，更为四海之内无老弱、率土之滨无饿殍。吾林之“孝”，内省于心，外宾于礼，臻乎生死。人故曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人之父母，我之肱骨”；非仁不足以言孝，非恭不足以言敬，非悌不足以言信。 吾林之“廉”，非只一器一物之廉、一贿一赂之廉、一己一他一生一世之廉，更为两袖清风之廉、诗礼传家之廉、功名利禄过眼云烟之廉。向以比干公“挖腹剖心”之舍离，不独为王亥成汤之济世、六七贤君之宽恤，更为藏富于民之夙愿、吊死问孤之扶助。吾林之“廉”，仰于财神，仗于纾贫，就乎急难。人故曰：“千金岂其吾珍兮，皇舆实余所钟”，“取之于民，用之于民”；非义不足以言廉，非德不足以言用，非舍不足以言争。 吾林之“节”，非只一国一族之节、一疆一域之节、一文一武一张一弛之节，而乃家国天下之节、全球大势之节、宇宙秩序人间正道之节。向以比干公“挖腹剖心”之魂归，不独为以身作则以示垂范之祭祀、配享太牢之荣光，更为激浊扬清之戮力、前赴后继之回望。吾林之“节”，生于忧患，死于安乐，从乎兴邦。人故曰：“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，“虽千万人吾往矣”；非实不足以言节，非度不足以言勋，非简不足以言治。 吾林族范，非只一书一简、一面一体、一言一行一得一失之忠孝廉节，而乃滴水穿石、积沙成塔、利人利己利国利民利天下之亘古文章。向以比干公“挖腹剖心”之故里，不独为中华民族不屈精神之守候、吾林海内外后裔寻根之归属，更为高山流水之滥觞、人类至高信仰之花园。吾林之族范，源于吾林，流于万姓，合乎人伦。人故曰：“穷则独善其身，达则兼济天下”，“始作俑者，其无后乎？”吾林一族，当为比干精神之发扬光大砥砺前行，众志成城；不忘初心，方得始终。 |
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