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攸（yōu）国是商代方国，在整个晚商历史中有着举足轻重的地位，商末周初的两大家族对决中，攸国及它的族人们为挽回王室社稷倾注了浓墨重彩的一笔。商代攸国最早出现在甲骨卜辞，为侯爵，它的出身并不像其它方国那么神秘，攸国是商王宗族之国，大约在商朝中后期立国。攸国封地不见记载，但据现代考证，大致位置当在今苏皖之北、豫东一带的淮夷地区。有说法认为商代攸国的政治中枢位于今河南永城县南、安徽宿州西北一带，近代学者陈梦家考证，甲骨文中商王征东夷卜辞“攸侯喜鄙永”之“攸地之永”即为永城。我们都知道，商代晚期，王室的主要敌对势力来自东夷，商末两代轰轰烈烈的东征更是持续了十年。从这个角度来看，商代后期立国的攸国很有可能是为了防御东夷集团的入侵，从它一出生时起，攸国就已注定为捍卫王室的长安久治而存在。 永城 攸地的起源不明，这里罗列了几种可能性：或跟古籍中记载的“攸女”有关。根据《帝王世纪》引《连山易》载：“禹娶涂山之子，名曰攸女，生启。”传说大禹娶了涂山氏之女，叫攸女，生下启。涂山氏是上古神话中的一个大氏族，其所在地望有多种说法，其中有山东曹县说和安徽蚌埠（bèng bù）说。大禹与涂山氏联姻，自然是出于自身政治根基的需要。涂山氏的女儿叫攸女，“攸”不可能是该女子的名字，当是与涂山氏密切相关的一个复合族氏名称。这或以说明大禹时代以“攸”为族名或地名已经存在。当然也有说法认为古攸地，即古籍中记载的“鸣条”，理由是古代“攸”通“条”，但对于鸣条的确切位置又是歧义迭出，公婆各理。“攸”的甲骨文是“人持斧杖”的造型，但它又有“从容、缓慢”的意思，对于它的造字本义众说纷纭，笔者以为“攸”字来源于母系氏族部落，母族大家长手持斧杖从容不迫发号施令的写照。一方面体现出女子安排部落事宜举手投足的优雅，一方面又不失雷厉风行的大家长风范。商代攸国或在前朝攸地重建。 攸的甲骨文 商末，在周族入侵中原之前，为维护商朝的统治地位，帝乙、帝辛两代接连发动了伤筋动骨的东夷之战。卜辞：“癸卯卜，黄贞，王旬无祸。在正月，王来正人方，在攸侯喜鄙永。”商王在当年正月出征东夷部落，路过攸国的鄙永之地。商王在出征东夷途中应该在攸国的鄙永停留了一段时间，具体做了什么？应该是出征前的一些重要部署。而且更为关健的是，攸国族人参与了东夷之战。攸侯喜，即攸国国君喜，攸国是宗族国，它的存在本为以蕃屏商，在此次东征策略中自然要身先士卒。这也是商王为什么不直接东进，而要向南面的淮地绕一圈，亲自来到攸国，以攸地作为根据地，在此进行占卜、选将、派兵，输送战略物质的部署等等。卜辞：“在十月又二，癸酉在攸，正（征）人方。”此例卜辞告诉我们商王征伐人方就是直接从攸地出发的。而且在出发之前，商王还在攸地进行吉凶的贞卜：“癸酉卜，在攸，永贞：王旬亡祸，王来征人方。”卜辞大意指商王在攸地贞问此次出征人方能否顺利。有学者根据卜辞推测，商王东夷之战取得胜利后重返攸地，停留了将近月余，并在攸地进行犒赏、奖励、祭祀、狩猎等庆祝活动，可见攸国在此次征伐东夷部落的战役中是起到了关健性作用的，而攸侯喜作为攸国首领自然受到了商王的特别对待。 这里需要介绍的是攸侯喜这个人物，攸侯喜是商代攸国的最后一位国君。在商末周初的社会大板荡时期，他创造了比同样身为殷商宗室箕子（见箕国篇）更令人神往的传奇色彩。攸国是商朝子姓宗国，对商王室绝对的忠诚，无条件维护着王室的统治地位。根据公开资料显示（没找到除去甲骨卜辞之外相关攸侯喜古籍史料），当周族入侵，商王权岌岌可危，攸侯喜进京勤王，但未能成功，受到重创的攸国族人从此下落不明。有说法认为攸侯喜带着攸国族人东渡逃亡，最后竟然飘到了大洋彼岸，成了美洲印第安人（殷地安人）的祖先，创造了神秘的印第安文明。这个攸侯喜和箕子一样，被创造了地外文明的神秘事迹所笼罩，唯一的区别是，箕子的事迹被《史记》记载了下来，可谓有据可依；但攸侯喜的创造太过于奇迹，自然要存疑，其实两种不同文明有撞衫的地方很正常，不能作为源于同根的理由。作为题外话，这里不再赘述。 事实上，商末周初，很多甲骨卜辞中出现过的甚至活跃过的诸侯国或名门望族随着商朝的覆灭石沉大海，再也没了音讯，除却后世有出土铜器铭文记载，实属正常。攸国也一样，其族人在商亡后不排除被周人集中迁徙、安置、并入其它氏族最终被慢慢融化的可能性。《水经注》有“攸水”、“攸溪”、“攸县”的记载，值得注意的是，全国那么多的县市带“攸”的就这么一个，这些带“攸”县名或水名集中在今湖南、江西交界一带，或也不排除攸国族人南迁的迹像。攸国之后应该有攸氏，此攸当为最早的一支攸姓。 文/堰风 |
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