【原】《比干的世界》第26章魂兮归来第4节何谓“比干精神”

比干星空下 2019-05-08

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以下总结了比干研究中一些或有所创新突破的作者个人观点，仅限于假说和推理范围，可供未来的考古资料证实或证伪。

1、殷商文明是华夏文明的第一个巅峰，是一个开放的自由的世界性文明，兼具海洋文明和大陆文明的包容性。殷商灭亡后，中国历史转向两千多年的宗法制封建制，今天一些中国人身上表现出来的族群缺点和弱点皆为比干死后西周王朝统一并统治华夏大地才开始形成并逐渐固化的。

2、应站在世界历史和人类文明乃至地球文明的高度重新审视、解读、评判殷商文明，在世界历史和人类文明、地球文明的坐标内对比干文化、比干精神加以发掘、引申、升华，探幽入微，举一反三，融会贯通，发扬光大。

3、全面地、完整地、准确地，以坚定的、彻底的、广泛的唯物辩证法之态度、立场、方法，重新认识、诠释、评价比干文化之精神、之精华、之精髓。比干精神是一种原始的唯物主义精神、原始共产主义精神和朴素的辩证法精神。

4、学习、借鉴、吸纳各国各民族以及各种全球性和区域性文明的先进成果并熔融进中华传统文化，使之与经典马克思主义意识形态相向而行，逐步完成国内话语系统与国际话语系统的无缝接轨，充实人类共同价值观和人类命运共同体的哲学理论内涵，推进“中国精神”、“中国智慧”、“中国方案”引领新兴全球化，这是国际比干学的立学之纲。

5、比干文化是中华优秀传统文化极其重要而失落已久的组成部分，是世界历史和人类文明、地球文明承上启下承前启后的关键一环，也是当今人类共同价值观和人类命运共同体之滥觞、之源流、之先导。

6、比干文化是一个相对独立的人类文明子系统。从林氏文化走向中华姓氏文化走向人类姓氏文化走向人类共同文化或新型普世文化，从史前文明走向原始文明（一说古代文明、古典文明）走向氏族封建制文明走向奴隶制和封建制文明走向资本主义和社会主义文明走向太空文明和宇宙文明，这是一个从简单到复杂，从低级到高级，从自发到自觉，从民间到官方，从民族主义、国家主义（爱国主义）到全球主义（国际主义）的螺旋式上升过程，比干文化之精神将在这个人类共同价值观及其人类命运共同体形成、发展、实践过程中起到关键性的或关联性的桥梁纽带作用。亚马逊森林里一只蝴蝶煽动翅膀，足以引发大西洋上空的一场飓风（“蝴蝶效应”）；河南淇县摘星台公园比干剖心处一抔午夜复活且带着露水芬芳的泥土，足以成就改写世界历史和人类文明的如椽巨笔，因为，唯物辩证法认为：世界是普遍联系的。

7、唯物辩证法认为，物质决定意识，经济基础决定上层建筑，生产方式决定生活方式、思维方式及其价值观。将五千多年的中华文明史阉割为政治斗争史乃至权力斗争史甚至帝王将相史、宫廷斗争史（一如所谓“宫斗戏”），这是封建社会儒家专制服务思想在中国特色社会主义新时代的死灰复燃，应引起高度警惕并强力匡正。这种历史学上的“政治中心论”和“道德中心论”将进一步导致泛道德中心主义对历史本身的歪曲，也是对“劳动创造历史”和“人民群众创造历史”等马克思主义经典理论原则的间接否定，绝非马克思主义固有的立场、观点和方法。

8、以华夏先民的“天下观”和中国古人的“大同世界”比拟当今的“人类共同价值观”和“人类命运共同体”是不当的，只能说二者之间有传承的关系，但更多是后者对前者的“发展和创新”的关系。这一条原则同样适用于中华传统文化融入马克思主义经典理论和新时代中国特色社会主义思想并相向而行的过程。

9、比干精神象征着由传统暴力杀戮维持下的脆弱和平与现代战略恐怖平衡转向“合作共赢、公平正义、互利互惠”之人类新时代的到来，其标志为“中国方案”、“中国智慧”、“中国精神”引领新兴全球化之世界历史终解篇和“普天华夏”新航程。

10、哲学意义上，比干可称为“盘古之子”，其挖腹剖心的经典行为模式与盘古从混沌如鸡子中钻出来开天辟地的神话原理、哲学原理一脉相通。

11、中国历史上曾有过几次比干精神发扬光大的高峰期，首推周武王灭商后大封比干墓，立十六字铜盘铭于比干墓前，并诏令“比干精神三千年后方得发扬光大”；第二个高峰期在北魏孝文帝正式开始以国家礼仪祭祀比干；第三个高峰期是妈祖信仰的诞生与传播；第四个高峰期是北宋的摩尼文化亦即明教的传播；第五个高峰期是明朝的三一教兴起。

12、全面深入的比干研究应统筹兼顾横向和纵向两个方向，横向即比干同期或先后出现的世界历史重大事件、重大人物、重大人类思潮；纵向即上至中华上古神话传说时代，下至“中国方案”引领下的新兴全球化时代。每一时代的人们看待历史都有不同的见解和结论；要如初还原殷商文明及其历代杰出人物如比干的真实形象，站在人类未来的高度重新考量过去的历史，一切向前看，绕过那些笼罩在历史上的面具，直插历史深处的本相。

13、神话传说也是人类历史的一部分或源泉。中国上古神话传说把华夏文明史上溯到数百万年前，人类始祖盘古用他的大斧开天劈地，首创中华文明，此后他的继承人共有十纪：既第一九头纪，第二五龙纪，第三摄提纪，第四合锥纪，第五连通纪，第六叙命纪，第七循悲纪，第八因提纪，第九禅通纪，第十疏讫纪。

14、从公元2017年12月中国国家文物局在安徽蚌埠发掘出大禹治水的“禹王城遗址”进一步推论：大禹以上，经唐虞朝、“九皇九帝”直至盘古开天地的神话传说均有可能在未来的考古发掘和科学实验中结合地球地质年代的阶段吻合还原其历史的面貌。

15、世界历史和人类文明可能起源于史前华夏文明，应立足这一假说探究国际史学界较为接受的“非洲起源说”的对应关系；史前华夏文明的黄河流域起源说与多地起源说的关联应与人类文明的多地起源说开展横向比较研究。这将从全球化史前史（世界历史和人类文明）角度提高中国人的历史自信、民族自信、文化自信、制度自信、理论自信、道路自信。

16、“武周克商”是殷商王朝内部的一场权力之争，一场王朝最高权力的暴力更迭，无关乎道德伦理，且夏商周疑为同一个历史朝代。

17、发扬光大比干精神，绝不意味着回到过去，回到殷商时代，走回头路，大搞祖先崇拜、偶像崇拜、宗庙（祖庙、家庙）祭祀，恢复旧礼制、旧习俗、旧传统，而是以史为鉴，立足当下和国情，放眼世界与未来。

18、“家国天下”及其私有制是罪恶的，甚至等同于原罪，这种普遍性、顽固性的偏见应该扭转过来；历史上的私有制和公有制（官府所有）同样有个体、小集团、大集体等诸原始分野。

19、关于“比干后裔”的概念界定，不应仅仅纳入比干本人及其家族、宗族、氏族后代这一狭义范畴，而是一切勇于奉献和牺牲以谋求大多数人福祉的人类先进分子，比干精神一如西方神话的普罗米修斯精神、希绪弗斯精神、狄奥尼索斯精神等等。考量一个人是否为比干后裔，不应仅看其人的姓氏、出身、世系、谱牒，而要看其人其言其性其行其功其德，不应把比干后裔和林氏族人划等号。要旗帜鲜明反对以姓氏作为衡量比干精神传承的标准，纠正将比干文化纳入中华姓氏文化的狭隘认识，林氏文化和其他相关姓氏文化仅是比干文化的一个分支。

20、比干文化、比干精神是华夏文明及其主干——中华传统文化的浓缩和精华，从中衍生出春秋战国以降的诸子百家流派；对包括儒家和墨家在内的诸子百家应该去标签化、去概念化、去中心化、去门派化、去门阀化、去权威化，去粗存精，去伪存真，将诸子百家及其后世的延续体系整合为中华文化一体。

21、比干文化研究，比干精神之发扬光大应始终坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法，立足于当今中国在国际舞台上的角色变化，立足于华夏文明和中华文化、中华民族在新兴全球化大背景、大趋势、大目标下的伟大复兴，立足于人类共同价值观及其利益共同体、责任共同体、事业共同体和命运共同体。

22、仅就人类精神及其哲学意义而言，比干的挖腹剖心其实是一种解脱，一种彻悟，一种升华，是此岸到达彼岸的一步跨越，是人类从“必然王国”走向“自由王国”的梦想实现，亦正如青年马克思曾云：“世界历史以悲剧开始，以喜剧结束。”而兼具“救世”与“救赎”之象征意义的比干精神是开天辟地的盘古精神之延续和传承，是“吾心即宇宙，宇宙即吾心”亦即“小宇宙”和“大宇宙”的哲学延伸，也是一种双面有刃、“一体多面”的“宇宙精神”，如同一门绝世武功秘笈，非有内力深厚或天生慧根者无法继承并发扬光大。

比干星语

1、真的勇士，看清了事实背后的残酷真相和人性的本相以及大千世界的了无意义，但依然满怀热情地拥抱无比艰辛的生活并相信人类会有一个美好的未来而甘愿为之奋斗直至牺牲。

2、你把自己溶入整个世界，整个世界便是你的。

3、每一粒尘埃，都联结着整座宇宙；每一粒尘埃，都是宇宙的中心；每一粒尘埃，自成一座宇宙。

4、据说当十个先知坐一块聊天的时候，这个世界就会出现一批新的乌合之众。

5、所有天体运动都是自体跟自体搏斗并最终征服它体。

6、牠们可以毁灭你，你却不能毁灭牠们，因为你就是牠们，牠们也是你。

7、无论你为人或人为你带来的苦难，还是你和人为自己带来的苦难，都是为了你们共同的那一天，你们必要互相牢记，在这一天到来以前。

8、唯一可能将这世界、这社会、这人类从各种意识之低层次、低水平、低等级互掐、互踩、互害中拯救出来的可能就是那暗物质、那中子星、那人工智能之“三位一体”。

9、走着走着，白天就变成了黑夜，一群人就变成了一个人；走着走着，黑夜就变成了白天，一个人就变成了一群人。是为辩证，亦为魂兮归来。

10、本将决意离开，为你我又回来。最是那一刻，人与神骤然凝视；人之所在，神之所爱。一切有神论，皆归暗物质。

11、天堂从来是结伴而行，地狱却只能独来独往。地狱尚可归来，天堂有去无回。