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老子 樵夫曰：大多古圣先贤，以恬淡虚无追求长生得道为要，以淡泊明志追求心身清净为基，不受红尘俗事所累，所以他们广大无边的智慧，对心身是大有裨益的，但要论经世致用，我们还是要从多个角度去分析，其中儒典更明显，只是儒典也是易道的延伸，这个根基的作用更大，更值得深入挖掘领悟！若浅尝或望文生义，就难以窥察端倪！第二章重点讲了能量转化守恒的自然原理，懂得了人要与自然万物和谐相处的生态原则，以下第三章的内容仍是承接第二章主旨而来，由理及用，逐渐深入。第一章内容为《道德经》全文的总囊括。 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。樵夫解：贤，名也；货，利也；欲，邪也。自古圣人修心养性，先要淡看名利，后要屏除邪欲，方得清凉自在，恬淡虚无！所以从处在农耕文明的家国来讲，不要过度推崇选贤任能的机制，造成老百姓惟名是争，趋炎附势，阿谀奉承，溜须拍马，这样下去会心身浮躁，不务正业之风盛行；不去过度炒作哄抬稀有物品，造成老百姓唯利是图，投机取巧，坑蒙拐骗，贪婪掠夺，这样下去会人情冷漠，金钱奴役之风盛行；不让邪欲横流，这样才能民心安稳。（以上适合安居乐业的农耕文明时代，农耕文明时期以农业为主，生活简单，过度选贤或崇商是对自给自足的农业不利的，我们需要辩证看待！）从道家修心养性层面来说：身即是国，心即是民，心安身即定，淡名利，屏邪欲，自得清净无为之所，久之大成也！ 是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。樵夫解：（此段文字从修心养性的层面来讲要更符合气理，虚心实腹弱志强骨等字眼尽是修心，既然提到了国和民，道又是个玲珑体，千见千应，还是从今来双解，大众看得明白！）因此圣人调理心身或家国的法度，心要如虚空一样广大包容，丹田之气要调和饱满坚固（或腹满经纶），意志要像水一样柔软润泽（上善若水不宜过刚），固本强元，则根源坚固，法性圆通。经常要让心（民）无忧无虑，注意此处无知无欲，无知不是没有知识，无欲也不是没有欲望，结合上下文气理，无知应是没有私心杂念（或是机谋权变投机取巧伎俩），无欲应是淡泊名利没有邪欲心身不受干扰（或是安居乐业本分守己），不可望文生今义，让老百姓没有知识没有欲望，那还怎么与自然万物和谐相处？顺其自然才是最健康的农耕文明发展方式。要让投机取巧的智者不敢胡作非为（或是抑制内心意念和机巧贪婪兴起或膨胀），只有真正达到了清静无为的状态，心身或家国才会得到全面调理，舒畅流通！ 樵夫曰：道即是德，德即是道，此两者都是清而上者，应为一。道无所不包，无所不容，在隐无形，在显为化，无处不在，见之草木，见之百花，若得不得，无得自得，寂然不动，空空如也，云开雾散，迷尽障消，看山即山，看水即水……关于《道德经》第三章中的“常使民无知无欲”，又该如何正确理解才符合原文本义？您又怎么看呢？欢迎留言评论！ 我有一支笔，带您品古今； 百卷轻灵过，三教笔尖寻； 更有世间象，谈笑似风云； 天生山野汉，娓娓道经纶。 言有不足处，欢迎指与评！ |
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