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日常的经验不是知识，而只是一种生活的观念。真正的知识和那些经典的文学或艺术作品一样，不会随着时光的流逝而消失。
——题记
1，在理解之前，先有表达；在表达之前，先有重要性感受，这是三位一体的：理解、表达、重要性。对于我们获取知识，缺一不可。 2，教育就是让年轻人遇见自己的中年与老年。借助于教育，沿时间顺序发生的人生各阶段在同一空间里相遇。而教育最好的传授渠道就是通过知识。 3，知识分科学（经验的）、神学（超验的）以及介于科学与神学之间的哲学；经验分直接的（我的）、间接的（他人给我的）和内省的（原来不是我的，但经过我的学习领悟从内部获得的）。从传授方面看，知识又分为可传授知识（外证知识）、不可传授知识（内证知识，只可意会不可言传）。
4，笛卡尔说，知识的唯一目的是让心灵在一切方向上充分涌流。可见，知识不是人生目标，而是帮助人省思、过好生活的工具。未经省思的生活不值得过，但一辈子只懂省思的人大可视为没有活过。知识帮助省思，为的是让我们过得美好幸福。知识是过程，是流动的，而不是静止的死观念，因此，任何想要一劳永逸地借助于背诵“应试教育”所提供的标准答案而获得知识的人注定要与知识擦肩而过。 5，知识帮助人省思，是因为在反思过程中的人，逐渐感悟到自己的人生，从而有了经过省思的生活。所以，知识过程与人生感悟是相互纠缠的共生演化过程。只有知识，没有感悟或省思，只有省思，没有知识的帮助，都是不行的。
6，柏拉图认为知识是人心性中天生就有的种子，通过教育或其他方式被唤醒，于是种子成为萌芽，萌芽长成知识。种子是先天的，知识是后天的。教育家或老师的任务就是把这颗隐藏的种子激发。当然，除了教育，还会有生活中决定性事件的冲击，抑或某个生命历程的转折点，导致内心那颗种子的“渐悟”或“顿悟”。 7，老子对孔子说：凡可传授的都不是道而只是道的陈迹，道的摹本。真正的道无法用语言传授。孔子认为，知识具有“唯上智与下愚不移”的特性。“上智者”不必教育，因为他心性中天然就有足够的对知识的重要性的感悟能力，而“下智者”无法教育，因为他从一开始就丧失了那颗对知识敏感求索的种子。 8，在智者克里希那穆提看来，有些知识和思想是害人和不必要的。因为很多人的所思所想都是陈迹，它们会成为阻碍我们心性自由发展的枷锁。苏格拉底的名言“未经省思的人生不值得过”，现在可以有一个更准确的表达：完全没有重要性感受的人生等于没活过。
9，无论是知识还是经验，当积累到一定程度，上升到一定境界，就会出现如老子说的“最高的重要性感受是完全没有重要性感受”的虚空之境，万物来自无，又归于无。而到了人间佛教那儿，这个观点成了“最值得过的恰恰是那种我们常人意识中最不值得过的生活”。大音希声、大辩不言、大爱无疆、大智如愚，这里面满含着世界的真实图像和对真相的隐喻。 10，知识与感悟不应分离，否则就出现不真的知识或不通的感悟。知识的最高境界是“真且通”。“真且通”的知识是生命的过程，不是生命的结果。灵魂的感悟是不可传授的知识，由于人类语言的局限，我们在表达时不得不转向佛家称为“增上慢”的知识，即内观或内证。这种知识与宗教结缘，与清晰的数理知识相比，是为至高且利万物之知识。 |
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