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1.统治者治理天下的方法 【原文】人主之术1：处无为之事，而行不言之教，清静而不动，一度而不摇，因2循3而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事；言为文章，行为仪表于天下；进退应时，动静循理；不为丑美好憎，不为赏罚喜怒；名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕4而前旒5，所以蔽明也；黈6纩7塞耳，所以掩聪；天子外屏，所以自障。故所理者远则所在者迩8，所治者大，则所守者小。 【译文】君主治理天下的方法，应实施无为而治，推行无须说教就能使人明白的教化。君主自身清静而不浮躁，坚持自然法度而不动摇；凭借所遵循的法理而任用下属，责令他们成就而自己不必亲自操劳和费心。所以根据上述的原则，君主心里明白，藏有韬略却让国师来晓喻开导，能说会道却让行人去陈说，脚腿灵便却让相者引导宾客，耳朵聪敏却由执政官员来转达百官意见或计谋。因此君主考虑问题便不会失策，谋略计划便不会有过错；言论合理文明，行为可作天下之表率；进退适合时宜，动静遵循原理；也不会因事物的美丑而产生好恶之情，更不会因赏罚之事而喜怒；事物叫什么名称就随它叫什么名称，事物属什么类别就让它属什么类别；事物是什么样子都是自然而然的，并不是由个人意志所决定的。所以，古代帝王君主，带的冠冕前面装饰一串珠玉，这是用来遮挡视线不要太明察的；冠冕两侧垂悬的黄色绵丸球，这是用来堵塞耳朵不要太能听的；皇帝宫外设立的屏风，这是用来阻隔自己、远离小人的。因此君主管辖的范围越远，所审察的范围却越近；治理的事情越大，所操持的事情却越小（越简约）。 【说明】本节描述的是统治者治理天下的方法，君主治理天下的方法，应实施无为而治，推行无须说教就能使人明白的教化。君主自身清静而不浮躁，坚持自然法度而不动摇；凭借所遵循的法理而任用下属，责令他们成就而自己不必亲自操劳和费心。 —————————————————— 【注释】1.术：(shù树)《管子·霸言》：“术术乎大德哉，物利之谓也。”《荀子·修身》：“术礼义而情爱人。”《韩非子·难三》：“人主之大物，非法则术也。”《战国策·魏策》：“臣有百胜之术。”这里用为方法、策略之意。 2.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《管子·君臣下》：“通者质，宠者从，此数之因也。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”这里用为依靠，凭借之意。 3.循：(xún寻)《书·洪范》：“无有作好，循王之道。”《管子·形势解》：“不扰则民自循；不劳则民自试。”《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人：搏我以文。”《楚辞·天问》：“昏微循迹。”屈原《离骚》：“循绳墨而不颇。”这里用为遵循、仿效之意。 4.冕：(mian免)《书·顾命》：“相被冕服，凭玉几。”《管子·法法》：“是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美。”《左传·哀公十五年》：“服冕乘轩。”《论语·泰伯》：“恶衣服而致美乎黻冕。”《庄子·胠箧》：“虽有轩冕之赏弗能劝。”《荀子·富国》：“故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕。”《淮南子·主术训》：“古之王者，冕而前旒。”《说文》：“冕，大夫以上冠也。”这里用为古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽之意。 5.旒：(liu流)《诗·商颂·长发》：“受大球小球，为下国缀旒。”《晏子春秋卷七·外篇第七》：“冕前有旒，恶多所见也。”《韩非子·十过》：“殷人受之，作为大路，而建九旒。”《礼记》：“旗十有二旒。”《史记·乐书》：“龙丸旒，天子之旌也。”本意是指旗子下边悬垂的饰物之意，这里延伸为帽子前悬垂的饰物之意。 6.黈：(tǒu透)黄色。《淮南子·主术训》：“黈纩塞耳，所以掩聪。” 7.纩(kuàng况)古时指新丝绵絮。后泛指绵絮。《书·禹贡》：“厥篚纤纩。”《管子·轻重乙》：“大夏且至，丝纩之所作。”《左传·宣公二年》：“三军之士皆知挟纩。”《荀子·礼论》：“紸纩听息之时。”《礼记·玉藻》：“纩为茧。”《小尔雅》：“纩，绵也。絮之细者曰纩也。”《说文》：“纩，絮也。” 8.迩：(er耳)《书·皋陶谟》：“迩可远，在兹。”《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗·小雅·小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”《晏子春秋卷一·内篇谏上第一》：“贵戚不荐善，逼迩不引过。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。”《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《荀子·修身》：“道虽迩，不行不至。”《礼记·郊特性》：“节远迩之期也。”《说文》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。 |
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