名人论汉画

河南人民书画院拓片

杨絮飞《画像石艺术鉴赏》：汉画像石包含的诸多造型艺术因素，各自呈现出的独特个性却又都巧妙地融合在汉画像石的总体艺术语言的共性之中。如同汇合管乐、弦乐、打击乐等各种音乐艺术语言的交响乐，给人的艺术感觉是协调、综合、整体的美；又恰如龙的神通正是集多种动物的优点于一身，才能自由上天、入水，具有无穷的神力一样；汉画像石的独特艺术魅力首先基于它是集诸多艺术因素于一身的综合艺术形式。

距我们两千年的汉画像石里，多种艺术语言的融合是那样完美和不露痕迹；而我们现存的有些综合艺术形式的语言结合得还或多或少有些“生硬”，有的局部还存在“排异反应”。汉画像石似乎是一个不苟言笑的师长，早已久久地伫立在我们面前，等待我们的请教。

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鲁迅先生在谈及汉代画像石的价值说：“关于秦代的典章文物，我也茫然无知，耳目所及，也未知有专著的学者……生活状态，则我以为不如看汉代石刻……汉时习俗，实与秦无大异，循览之后，犹入其景，犹见其人，犹闻其声。”

俞伟超在为《中国画像石信集》写的概论中是这样解释画像石的：“画像石可说是一种石刻绘画，这种造型艺术，按成型技术来说，应属雕刻；依其整体艺术形态而言，实似绘画，故习称为画像石。在艺术品的分类中，正因它具有两个类别的特点，故在此《中国美术分类全集》中，单独列为一类。”

王建中认为：“画像石墓，是指墓室的石材上雕刻有画像的墓葬。而画像石刻则是指雕刻在墓室、墓阙、墓碑、祠堂石壁或其他建筑上以石为地、以刀代笔的绘画艺术品。”

范迪安把画像石仅仅局限在汉代，认为画像石就是汉画像石，画像石是“中国汉代的石刻画。主要用于墓室、墓前祠堂、石阙等墓葬建筑的建筑与装饰。它产生于西汉，盛于东汉，魏晋之际仅有个别实例，故又称汉画像石。

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杨泓认为：“汉画像石，是中国古代一种独特的艺术形式，系在石材平面，利用雕刻技法并施涂彩色制作的特殊的壁画，用以嵌饰祠堂和墓室，在汉代铭刻中即迳称为‘画’，具有浓郁的民族色彩和时代特征，在世界其他地区和民族中，不见与之完全相同的艺术品。”

信立祥认为：“所谓汉画像石，实际上是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。其所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，在本质意义上汉画像石是一种祭祀性丧葬艺术。”

蒋英炬、吴文祺认为：“汉画像石是附属于墓室与地面祠堂、阙等建筑物上的雕刻装饰，是我国古代为丧葬礼俗服务的一种独特的艺术形式，具有浓郁的民族色彩和时代特征。因为是刻在石材上面的画，故称为画像石。”

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王建中在《汉代画像石通论》中，在他对画像石定义的基础上，把汉代画像石定义为：“我国两汉时期，装饰于墓室、墓祠、墓阙及其他建筑物上以石为地、以刀为笔，或勾以墨线、涂以彩色的特殊的绘画艺术品。”