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《禹鼎志》是明朝吴承恩的一部短篇志怪小说合集，参考了<酉阳杂俎>、<玄怪录>等书，模仿他们的写法而写。 吴承恩有《禹鼎志序》云： 余幼年即好奇闻。在童子社学时，每偷市野言稗史，惧为父师诃夺，私求隐处读之。比长好益甚，闻益奇。迨于既壮，旁求曲致，几贮满胸中矣。尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之，懒未暇也。转懒转忘，胸中之贮者消尽。独此十数事，磊块尚存；日与懒战，幸而胜焉，于是吾书始成。因窃自笑，斯盖怪求余，非余求怪也。彼老洪竭泽而渔，积为工课，亦奚取奇情哉？虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。昔禹受贡金，写形魑魅，欲使民违弗若。读兹编者， 戃愯然易虑，庶几哉有夏氏之遗乎？国史非余敢议，野史氏其何让焉。作《禹鼎志》。 考证 在考证<禹鼎志>的过程之中，笔者始终以<酉阳杂俎>，<玄怪录><太平广记>等书作为蓝本，发现其中有很多内容初具<西游记>人物原型及故事的雏形。 <玄怪录--无应有>，笔者以为它与<玄怪录>中的<柳舜归>共同组成<西游记>中唐三藏在荆棘岭中故事的原型。 <酉阳杂俎>中有许多关于三藏取经的条例。 取自<酉阳杂俎－－头陀悟空>，它与无支祁共同组成孙悟空的原型。 <玄怪录－乌将军>其中的猪妖乌将军可能就是猪八戒人物的原型之一。其中郭代公降伏乌将君的故事可能就是<西游记>中高老庄故事的原型。 故而笔者以为<禹鼎志>实为从唐末志怪传奇小说到<西游记>的过渡桥梁。 据笔者考证在<<警世通言>>与<<古今奇观>>中疑似出现话本版<<禹鼎志>>篇目，宁疑而录之，以待后人考证。 关系 钟扬在 “从《禹鼎志》到《西游记》 ——《西游记》作者新证之三"一文中写到：吴承恩的《禹鼎志》及其序，与百回本《西游记》有何关系？学术界有两种截然不同的回答。本文不去评判二说之是非，却想以此为契机梳理一下《禹鼎志》所钟情的大禹神话与《西游记》的关系，以及《禹鼎志序》中所言及的《玄怪录》、《酉阳杂俎》对《西游记》所产生的影响，从而寻找吴承恩创作《西游记》的内证与旁证。 他认为天启《志》未著录《禹鼎志》，则可能明天启年间吴承恩的《禹鼎志》尚未刊刻或业已散佚，而《射阳集》中既有《禹鼎志序》就没有必要也无法收录一部看不见的“死魂灵”了。因而天启《志》未著录《禹鼎志》，并不能证明《志》编者就轻视小说（正史自《汉书·艺文志》就开始著录文言小说），也不能证明天启《志》中的《西游记》就不是小说。 “如今我最大的愿望就是，祈求上苍慈悲，让我们有朝一日能寻得久已散佚的《禹鼎志》。作此祈盼是因为不断有关于它的信息在闪烁。我先见1963年12月11日《新民晚报》有陈留《吴承恩<禹鼎志>的下落》，再见刘怀玉《吴承恩著作述略》云：“清末民国初淮安河下人王朝征，写了一本《景潜庵随笔》，其中一则记载说，光绪甲辰（公元1904年），他与一个叫吴作梅的一同考秀才，因而得以到吴家去拜访，他在吴家看到了吴承恩的著书室‘射阳簃’。吴作梅又拿出‘先德所著《禹鼎志》原底本见示，为其家藏秘籍，而外间所罕见孤本’（此据《山阳河下园亭记补编》）。”又见谢巍《百回本<西游记>作者再研究——与章培恒同志商榷》云：“曾闻见《禹鼎志》稿本（吴作梅原藏）、抄本（王朝征原藏）的汪 、汪继先说其中也有诙谑之语，”“稿本于清末尚保存在山阳吴玉搢七世从孙吴作梅家中，据汪门闻之吴作梅，谓约三万余言。”你看，如此言之凿凿，谁不期待着那神秘的《禹鼎志》显身人间呢？它一显现，许多“天问”当迎刃而解。我期待着那一天。阿门！” 但笔者曾经联系吴承恩故居，他们反映只有序文。 |
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