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（音频来自《中华吟诵读本：大学生古代诗词曲素养100 篇》。陶稳固，湖南吟诵传人，著名礼学专家，中华吟诵学会顾问，湖南省吟诵学学会副会长。） 蓼 莪 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿①。哀哀父母，生我劬劳②！ 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚③。哀哀父母，生我劳瘁！ 瓶之罄矣，维罍之耻④。鲜民之生，不如死之久矣⑤！无父何怙？ 无母何恃⑥？出则衔恤，入则靡至⑦。 父兮生我，母兮鞠我⑧。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我⑨。欲报之德，昊天罔极⑩！ 南山烈烈，飘风发发⑪。民莫不穀，我独何害⑫！ 南山律律，飘风弗弗⑬。民莫不穀，我独不卒⑭！ ①蓼蓼（lù lù）：《毛传》：“长大貌。”匪：非。莪：又称萝蒿、廩蒿、抱娘蒿等，一年生草本，茎直立多分枝，开小黄花，外形似青蒿，嫩时茎叶可食，味道不错。茎叶干老时只能作薪材，籽粒可入药。李时珍《本草纲目》曰：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿是也。”伊：表判断，是。《诗经》屡见。蒿：此处指变得干老无用的莪。严粲《诗缉》：“始生为莪，长大为蒿。莪至蓼蓼然长大之时，则非莪矣，乃蒿也。其始为莪犹可食，其后为蒿则无用。喻父母生长我身至于长大，乃是无用之恶子，不能终养也。” 抱娘蒿 ②劬（qú）劳：劳苦。又见《邶风·凯风》。 ③蔚：又称牡蒿，植株有香气，但嫩时食之不可口。秋季开黄花，籽粒细小隐藏在苞内，所以《尔雅》注言牡蒿为“蒿之无子者”。 牡蒿 ④瓶：汲水器。罄：尽。罍（léi）：贮水器，口小肚大。参《周南·卷耳》“我姑酌彼金罍”注。《毛传》：“瓶小罍大。”两句谓瓶子水干了，是罍的耻辱。比喻家庭灾难是王朝的耻辱。 ⑤鲜：斯。鲜民，即斯民。鲜、斯古音相近，故可通。据马瑞辰《通释》引阮元说。又，“鲜”可训“小”，《大雅·皇矣》“度其鲜原”，《毛传》：“小山别大山曰鲜。”是“鲜”有“小”的意思。鲜民，也可训为小民。 ⑥怙（hù）：依靠。 ⑦衔恤：含忧。靡至：无所投奔。 ⑧鞠：养育。 ⑨拊：抚。畜：养活。育：教养，疼爱。顾：关心，照顾。复：看护。腹：抱在怀里。 ⑩罔极：本义为无固定准则，在此有无德之意。明是骂天，实骂朝廷。 ⑪烈烈：险阻之状。据胡承珙《毛诗后笺》。飘风：旋风，暴风。发发：形容风势凶猛。 ⑫穀：善。害：受害。 ⑬律律：与上文“烈烈”义同。弗弗：与上文“发发”义同。 ⑭卒：终，指不能为父母送终。 《蓼莪》，表孝子不能为父母养生送死的悲歌。 《毛诗序》：“《蓼莪》，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。”据王先谦《集疏》，三家无异议。《郑笺》：“不得终养者，二亲病亡之时，时在役所，不得见也。”《孔子诗论》第26 简：“《蓼莪》有孝志。”可知《毛诗序》“孝子”云云于古有据。至于是否“刺幽王”，诗篇无证据。欧阳修《诗本义》讥《郑笺》说“泥滞”，认为诗不当如郑氏所说有亲人亡故之事，只是表达民众因政苛役重而不得奉养父母的痛苦。对此，胡承珙《毛诗后笺》驳曰： “晋王褒、齐顾欢并以孤露读《诗》，至《蓼莪》，哀痛泣涕。唐太宗生日，亦以生日承欢膝下永不可得，因引‘哀哀父母，生我劬劳’之诗。是自汉至唐无不以此诗为亲亡后作者。……试思诗中无父、无母、衔恤、靡至等语，尚得为父母在之辞邪？” 其说可信。如此，这首痛心疾首的孝子哀歌，或许就有真实不幸事件的原型。如此，诗篇首先表现了《诗经》创作一个很大的变化。与大《雅》、小《雅》众多诗篇不同，它的歌唱并不附着于任何的典仪或以某种礼仪为背景，而是针对小民的不幸遭遇，针对着某种严重的社会问题而歌唱，是诗篇摆脱礼仪走向彻底抒情化的较早作品。 以此，诗虽见诸《小雅》，实为较早的“风诗”，是“十五国风”表现个人喜怒哀乐的先声。其次，诗篇见诸《小雅》，还涉及这样的问题：孝子不得终养的不幸，是如何形诸诗篇的？不幸的孝子本身有诗才，可能；但如此格调的诗篇出自一个下层人之手，也太不可思议。而且，诗篇是下层小民的哀呼，又如何得以进入《小雅》？所以，稳妥一点说，诗篇是有人有意加以保存的结果。大胆一点说，诗篇其实像某些“风诗”篇章一样，是有人据实而作的“报告文学”。而且《小雅》中颇似风诗的作品不仅这一篇，也就是说，创作或采集民间疾苦的篇章，在西周晚期出现了一个小小的高潮。至于因何而有这样的高潮，请参看本书序言中的相关论述。 无论诗篇真正创制者为谁，《蓼莪》篇问世，都有这样的价值：它是一个噩耗，是王朝内部严重病变的症候。周王朝维系自身命运的纲维有多条（这些在《诗经》中都有表现），其中重要一条，就是王朝国家共同体与家庭个体之间必须维持一种适度的和谐（参《周南·卷耳》解说）。即如劳役，国家不能只顾自己而不顾小民死活。《诗经》中战争、行役题材的诗篇，多为慰劳将士的“礼乐”，表现的就是共同体对个体牺牲的精神弥补（参《周南·卷耳》及《小雅·采薇》解说）。 然而，《蓼莪》让人看到的是一种不幸局面的出现，家与国对峙的平衡已经破裂了。从诗中，人们看到的是王朝片面地注重自己的利益，严重伤害了家庭这一社会机体的细胞。孝子愤怒的哭诉，实际显示的是王朝基础的开裂，是瓦解的表征。 诗篇所控诉的制高点在“无父何怙，无母何恃”，这是很得力的。周道亲亲而尊尊，很大程度上，父母的权益，就等于王侯的权益，也正是在这样的特定逻辑下，诗篇喊出“瓶之罄矣，维罍之耻”。实是孝子哀歌，但不是提倡孝道，而是以孝道为理据抨击虐政。 诗篇的格调是凄绝的，《三百篇》中颇独特。诗在表达情感上呈现的节奏变化，开头两章虽然凄凉，但情绪相对平缓低沉。到第三、四章则情感大变，先是激切的谴责，继而是对父母天高地厚之恩的倾诉，这两章是情绪高潮，令人有地动山摇、天塌地陷之感。愤怒与倾诉之后的两章，调子再趋于平静。与开始两章平缓不同，此时的平静是激情之后的虚晕，“南山”“飘风”的句子，满眼是天地无情，生意都绝。这样的表现手法，使得诗篇在奔放中显出一些含蓄，使所表情感有强度，也有厚度。另外，诗篇比兴，如“匪莪伊蒿”“瓶之罄矣，维罍之耻”之句，都是取譬精彩的表达。 *本文节选自《诗经析读》（全文增订插图本），中华书局出版。标题为编者所拟 |
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