喉舌齿牙唇为五音，从内至外之言也。其位置实有五层，其音虽皆本于喉，而用力之地，则层层有别，此人人所知者也。至五音中，又各有五音，则前人之所未道者。天下之理，有纵必有横，喉舌齿牙唇，纵也，喉音中之五音，横也。何谓？音高而清之字，则从喉之上面用力；低而浊之字，则从喉之下面用力；欹而扁之字，则从喉之中间用力。故出声之时，欲其字清而高，则将气提而向喉之上；欲浊而低，则将气按而著喉之下；欲欹而扁，则将气从两边逼出；欲正而圆，则将气从正中透出，自然各得其真，不烦用力而自响且亮矣。此非特喉音之字如此，凡舌齿牙唇之字呼法皆然。但舌齿牙唇，虽着力之地各殊，而总不能离乎喉也，故喉舌齿牙唇为经，上下两旁正中为纬，经纬相生，五五二十有五，而出声之道备矣。此千古之所习而不察者也。 鼻音闭口音 喉舌齿牙唇之外，又有鼻音、闭口音者。何也？盖声音之道，所以畅发天地之和气，虽以清明疏亮为主，但皆清明疏亮，一往不返，则律吕之气有张无翕，不能备四气之和，此鼻音、闭口音所以不能无也。如庚清二韵，乃正鼻音也。东钟、江阳，乃半鼻音也。寻侵、监咸、廉纤，则闭口音也。正鼻音则全入鼻中，半鼻音则半入鼻中，即闭口之渐也。闭口之音，自侵寻至廉纤而尽矣。故《中原音韵》以东钟起，以廉纤终，终之以闭口音，犹四时之令穷于冬也。东钟则春令之始也；但立春之时，阳气初动，故犹稍带鼻音，有出而未舒之象。自庚清正鼻音之后，即从尤侯只合口喉音，转入寻侵闭口，亦以渐而收藏，此天地自然之理，编韵之人，虽未必有意为之，而天地之音之终始，其序自然，而不可紊也。故能知鼻音、闭口音法，则曲中之开合呼翕，皆与造化相通，然后清而不噍，放而不滥，有深厚和粹之妙。故鼻音、闭口音之法，不可不深讲也。 四声各有阴阳 字之分阴阳，从古知之。宋人填词极重，只散见于诸家论说，而无全书。惟《中原音韵》，将每韵分出，最为详尽；但只平声有阴阳，而余三声皆不分阴阳，不知以三声本无分乎？抑难分乎？抑可以不分乎？或又以为去入有阴阳，而上声独无阴阳，此更悖理之极者。盖四声之阴阳，皆从平声起，平声一出，则四呼皆来，一贯到底，不容勉强，亦不可移易，岂有平声有阴阳，而三声无阴阳者，亦岂有平去入有阴阳，而上声独无阴阳者。此皆极荒唐之说，后人竟不深求，不得不急为拈出，使天下后世作曲与唱曲之人，确然有所执持，而审音不惑。如宗字为阴，宗、总、纵、足，皆阴也；戎字为阳，戎、冗、诵、族，皆阳也。上八字岂可删去一字，亦岂可互易一字，亦岂可宗戎有阴阳，而下六字无阴阳，更岂可纵足与诵族有阴阳，而总与冗无阴阳？此有耳者之所共察，不必明于度曲者而后知之也。余常欲以《中原音韵》四声之阴阳，每字皆为分定，以息千古纷纷之说，尚未遑而有待。但作曲者能别平声之阴阳，已属难事，若并三声而分之，则尤艰于措笔，不必字字苛求，然不可以作曲之难而并字之阴阳亦泯也。 北字 凡唱北曲者，其字皆从北声，方为合度。若唱南音，即为别字矣。然北字之异乎南者，十居四五，若必字字从北，则南方之人，竟有全不解者，此亦不必尽泥也。盖当时之北曲，以北人造之，北人唱之，彼自唱彼之音，自然皆从北读，若南人唱之，南人听之，则即唱南人之音，似亦无害于理，但以北字改作南音，则声必不和。何则？当时原以北字配调故也。况南人以土音杂之，只可施之一方，不能通之天下；同此一曲而一乡有一乡之唱法，其弊不胜穷矣。愚有说焉：凡北曲之字，有天下尽通之正音，唱又不失此调之音节者，不必尽从北字也。如崇字本音戎，而北读为虫，重字本音虫去声，北读为中去声，事字本时至切，北读为世，杜本音渡，北读为妬之类。如此者不一而足，若必尽从北音，则唱者与听者，俱不相洽，反为无味，譬之南北两人，相遇谈心，各操土音，则两不相通，必各遵相通之正音，方能理会，此人情之常，何不可通于度曲耶？但不可以土音改北音耳。至于北字中，人人能晓，或此宫此调，必如此方合者，则必不可以南曲之字易之也。 |
