学习道德经，开启大智慧。讲完老子的五玄理论，一位《道德经》爱好者突然问了我一个问题。 他问：“老子的玄同是否可以这样比喻？” 我问：“什么比喻？” 他说：“人体有五脏。五脏之间的关系是否是玄同关系？” 我听了有点吃惊。 这是庄子用过的一个精彩比喻，今天的爱好者也会想到同一个比喻，真是巧合。庄子并没有直接用五脏来解释玄同，而是问凡夫：“五脏中哪个是主人？还是每一个脏器轮流作为主人，如同轮流执政？”庄子的问题提的太尖锐，让哲学家如梦方醒。 老子对人间的君臣关系不像儒家一样当作天道法则，因为天道法则中没有君臣关系，万物都是“道所生，德所畜”，有道有德，一切已经完美。 儒家理论则是以君臣关系作为一切其他关系的基石。人体的五脏关系有力证明儒家的君臣关系不是天理，而是人为的造作。 儒家或许会反问：“五脏之间固然不是君臣关系，但大脑与五脏是君臣关系，大脑是君，五脏是臣。”儒家对人体的比喻寸步不让。 东晋的高僧慧远写了《神不灭论》，证明神识（灵魂）不灭，儒家代表范缜作《神灭论》反驳。 慧远用薪火相传作比喻，证明神识像火一样会从一根柴火传到另一根柴火。范缜同样用薪火相传为例来证明相反的结论。理论交锋经常是很激烈的。 庄子没有直接解说大脑与五脏的关系，但老子已经为儒家的反驳准备了答案。现在车祸造成脑死亡的植物人，植物人的大脑虽然没有思维，但五脏依然会良好运行。五脏本质上与大脑的关系不是不可缺少的，反而是可以分离的，儒家的反驳还是站不住脚。 《黄帝内经》依据老子和庄子的道家思想发展出来。老子《道德经》只谈论圣人，这与孔子完全一致。 钱穆认为《道德经》晚于《庄子》，写了《老庄通论》来论述自己的观点。实际是完全不成立的。《道德经》通篇只讲圣人，但《庄子》已经把修道士分为真人、至人、神人、圣人、大人等五个等级，如同大乘佛教把菩萨分为十个阶位一样，显然可以证明《道德经》与孔子时代更加相近。 《黄帝内经》研究上古时代人们的养生与健康，把修道士分为真人、至人、圣人、贤人四个阶位，与庄子几乎一致，也可以看出中华医学是源于道家思想体系。人体为道家思想提供了一个最理想的思想标本，儒家对人体的了解几乎是空白。 老子的玄同思想来源于人体这个标本，而且另一个重要思想“得一”也是如此。得一是玄同的结果，人体就是“得一”这个最美好的结果。 从物质来看，人体与泥土差距不远。但人体是玄同为因，得一为果。玄同得一，泥土成为生命，反之，泥土永远是泥土。生命的伟大在于玄同得一，而不是简单的等同于它的物质性。物质性好像是一个真相，实际上在老子的玄同得一境界中物质性只是一个假象。 老子的玄同思想证明，宇宙中有线性联系，更有非线性联系，还有超非线性联系（玄之又玄），只从线性联系来认识宇宙和生命现象是误入歧途。 老子的宇宙观是玄同的宇宙观，老子的人类文明模式也是玄同的文明模式。老子从人体五脏中证明玄同关系才是道的本质。君臣关系是等级关系，玄同关系不是等级关系，而是互相和合的关系，互相不可缺少，是互相给予生命力的关系。 所以老子说“大成若缺，其用不弊”。只有“缺”才产生无穷无尽的结合，结合就是补缺，补缺就产生势。缺与补缺就是“和”，于是宇宙就生生不息。 玄同关系与等级关系是人类文明的不同模式，只有玄同关系才能生生不息。《易经系辞传》说“生生之为大德”。维护生生不息的宇宙生命力是老子思想的最终诉求。 这样可以理解老子第18章“大道废，有仁义”的精髓了。仁义是强者给予弱者的，是尊贵者给予卑贱者的，是主人给予仆人的。人体五脏没有等级之分，只是互相给予生命力，因此仁义的基础就不存在了。 大玄同是老子对人类文明的展望，在大玄同，人与人之间的一切分歧和争斗都必将消失。 |
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