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解徐氏凤的子午流注法，消中风，中湿，中寒，中温，中热之灾。为人民服务，造福于人民，金匮真言再现，杨中华传统之医道，这是传播《黄帝内经》的责任，也是王冰的凤愿。
十二原：为人身中十二条阳络脉中，从井、荥、俞、原、经、合六气血的一个穴位。书中说上守神，神乎神，客在门，这里的“神”气，泛泛指五脏六腑的气。直接通到司天和在泉的阳气，是气脉应在阳经寸脉和尺脉的气，叫神气。司天在泉的气脉太过了，司天在泉的气血就先时流到了天的左方的关脉，成了去的气血太盛了，也就是五运六气中说的枢气的气位。原穴的气血太盛了，郁塞住了。神气，指的是气血，门，指的是司天在泉寸尺脉的气口。原穴：是五脏六腑气血出入的门口。 如少阳为尺脉，为开，为门，而阳的气血先时流到了阳明经脉，为枢脉，为出入，为心的火气有余。心气有余是神气有余，（这里的神气，是指心脏的气）是心脏的气血为尺脉，先时流到了阳明经，以下同理；气有余，是肺脏的气血为尺脉，先时流到了太阳经；血气有余，是肝脏的气血为尺脉，先时流到了少阴经；志气有余，是肾脏的气血为尺脉，先时流到了厥阴经）（寸脉也一样）。同理，气血在井穴生成的源气后，再流到荥穴，注入到俞穴，当生成的气血从井穴所出，流到荥穴，再注入到俞穴，注到俞穴的气，也就成了流到人身原来的六元气中去的气血了。 当气不足时，如少阳尺脉的气，而阳的气流到了太阴经脉，为心气不足。肺脏的气为尺脉，气流到少阳经，为气不足；肝脏的气血为尺脉，血气流到太阳经，为血气不足；志气不足，是肾脏的气血为尺脉，流到了阳明经脉。（这些话，必须知道在泉前后的脉象。） 在人身十二条阴经脉，神乎神，客在门，这里的“神”气，指的是司天在泉的阴气，是阴经的寸脉和尺脉为门，为开。司天在泉的气脉，即寸脉或尺脉最大一般不会超过平气脉。 流注到了“俞穴”的气如果不足，再由“俞穴”流向“经穴”的时间，气就更不足了。阳经气血有余，所以古人就在俞穴与经穴的中间道路上，按照气血生成源气的含意的意思，又加了一个穴位，称为“原穴”，故阳经脉多一个原穴。不管是阳经脉，还是阴经脉，当络脉的气从开始生成的源来的气血，流注到此原穴位时，这时原来的源气的气就立即与人身流动的气血全部接通了，而且接通得非常自然，非常协调。这原来的气与人身的气血交合在一起，原来的源气的气也发生了质的飞跃，原来源气的气，就成了六元气血中的元气血了，所以说，六络脉最后流出的气血之处，叫合穴。而经脉的大门，阴经叫俞穴，阳经叫原穴，俞原同。书中说：“肺之原出于太渊；心之原出于大陵；肝之原出于太冲；脾之原出于太白；肾之原出于太溪；少阴之原出于神门；胆之原出于丘墟；胃之原出于冲阳；三焦之原出于阳池；膀胱之原出于京骨；大肠之原出于合谷；小肠之原出于腕骨”。所以阴经的俞穴也是原穴。俞穴、原穴都是通往脏腑的穴位。十二条经脉都要以俞穴和原穴论气血的运转。论《徐氏子午流注法》，首先要熟知《灵枢经·九针十二原第一·第二》中讲的气血在正常的情况下，十二条络脉流过井，荥，俞，原，经，合的终始。 （1）手厥阴心包经的经气：心气出于井穴中冲木，流到荥穴劳宫火，再注到腧穴大陵土，行于经穴间使金，再入于合穴曲泽水。就像春生夏，夏生长夏，长夏生秋，秋生冬一样，都是以次相生的关系。此言心包经的气血正常合于全身正经的气血运转中去。阴经的错落，都要血归包络。 （2）手少阴心经的经气：心气出于井穴少冲火，流到荥穴少府，再注到腧 穴神门，行于经穴灵道，再入于合穴少海。此言心经的气血正常合于全身正经的气血运转中去。 （4）手少阳三焦经气：三焦气，上合在手少阳，出于井穴关冲火，流到荥穴液门，行于俞穴中渚，行过原穴阳池，行于经穴支沟，再入于合穴天井。此言三焦经的气血正常归于全身正经的气血运转中去。阳经的错落，都要把气纳入三焦。 （5）手阳明大肠经经气：上合在手阳明，出于井穴商阳金，流到荥穴二间，行于俞穴三间，行过原穴合谷，行于经穴阳溪，再入于合穴曲池。此言阳明经的气血正常归于全身正经的气血运转中去。 （6）手太阳小肠经气：上合在手太阳，出于井穴少泽，流到荥穴前谷，行于俞穴后溪，行过原穴腕骨，行于经穴阳谷，再入于合穴小海。此言太阳经的气血正常归于全身正经的气血运转中去。 （7）足厥阴肝经气：肝气出于井穴大敦木，流到荥穴行间，行于俞穴太冲，行于经穴中封，再入于合穴曲泉。此言肝经的气血正常合于全身正经的气血运转中去。 （8）足少阴肾经气：肾气出于井穴涌泉水，流到荥穴然谷，行于俞穴太溪，行于经穴复溜，再入于合穴阴谷。此言肾经的气血正常合于全身正经的气血运转中去。 （9）足太阴脾经气：脾气出于井穴隐白，流到荥穴大都，行于俞穴太白，行于经穴商丘，再入于合穴阴陵泉。此言太阴经的气血正常合于全身正经的气血运转中去。 （10）足少阳胆经气：胆气出于井穴窍阴，流到荥穴夹溪，行于俞穴临泣，行过原穴丘墟，行于经穴阳辅，再入于合穴阳陵泉。此言胆经的气血正常合于全身正经的气血运转中去。 （11）足阳明胃经气：胃气出于井穴厉兑，流到荥穴内庭，行于俞穴陷谷，行过原穴冲阳，行于经穴解溪，再入于合穴三里。此言胃经的气血正常合于全身正经的气血运转中去。 （12）足太阳膀胱经气：出于井穴至阴，流到荥穴通谷，行于俞穴束骨，行过原穴京骨，行于经穴昆仑，再入于合穴委中。此言太阳经的气血正常合于全身正经的气血运转中去。 当我们知道了十二条经脉的气血在正常流动中，正常相会在全身的气血中的时候，每条经脉都是非常协调的，阴阳总是平衡的。但是当一条经脉中了风，这条经脉就不可能与全身的气血再协调下去，反而影响了各经脉的协调，造成了四肢的不协调。要治这些病的时候，就要按照日气，太一的气头行到何日，何时辰何经脉为准论气。 在上千年保存下来的《徐氏凤子午流注法按日按时开穴》中说： 甲日戌时胆窍阴，丙子时中前谷荣。戊寅陷谷阳明俞，返本丘墟本在寅。庚辰经注阳溪穴，壬午膀胱委中寻，甲申时纳三焦木，（木的五行为温）荥合天干取液门。 这就是当少阳胆经气多气胜了，造成了六条经脉不协调了，成了病。要想解释这一段的行针语言，真正的操作方法，要熟知三种天理，不懂得五运六气的运转程序，无法看懂它。解释出来都是妄言。 当一条经脉受了病的时候，就要以日气先立起子午气血流注的天体图来。然后对受病的经脉进行补泻，使之阴阳达到平衡，病就解除了。因为此方法是按日，在一日之中轮时辰，找气血的气头流到何时辰为准，所以说先立起子午流注图来。也就是说，在按照六气分治的时间，邪气的气头到来，在气口已逢到过了，但没调平气的运转，已经错过机遇，只好用子午流注法了。子午流注法同样是找到五运六气运转气头的好方法。故书中说：不能治是未得其术也。说起来复杂，操作起来非常简单，只要按五运六气运转的程序办事就行了。因为在子午流注的方法中早已告知，子午流注法是以一日的子时至午时，做经线分上下，进行纳六甲，以五运六气运转的模式，论一日的子时，为在泉的尺脉，午时就是一日之中午，司天为寸脉，司天在泉的寸尺脉，就是上下的经线，把白天分成了前50刻和后50刻。在任何一日都一定有六甲的两甲，即两旬，分管着上下，两旬就是两条经脉，经管一日的天地。同样，也像看五运六气的运转图一样，这就形成了，天三，即上三；地三，即下三。一气司天为寸脉，一气在泉为尺脉。左右又有上下关脉的四甲，即四条经脉的四甲，这四甲就是关脉，就是緯线。然后再说子午流注法中先诊脉的问题，知日气到底塞在何气位，就成了非常重要条件了。 首先要知当日的日气，看万年历的干支，就知道值日的日气了，不要看了一辈子病，嘴上说人天合一，还不知道当日的干支是代表何气，还说自己是国医大师。张口说：“甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水”。拿《易经》算卦那一套来说五行，哪不是《黄帝内经》中说的五行，都是错误的。拿《易经》算卦的一套来说五运六气，再有一万年也解不开子午流注的方法，更不用说应用了。 按照《黄帝内经》五运六气运转的道理，把天干看成五色的气来念十天干，才是正道。因为《黄帝内经》中说“天有五色御五位”这五色的五气，甲己为黅色，即黄色，是五行土的湿气，甲为阳气，己为阴气；乙庚为白色，五行为燥气，庚为阳的金气，乙为金的阴气；丙辛为黑色，五行为水的寒气，丙为阳的寒气，辛为寒的阴气；丁壬为青色，五行为木的风气，壬为阳的风气，丁为风的阴气；戊癸为赤色，五行为温热的火气，戊为火的阳气，癸为火的阴气。这些天干代表值日的日气，如果阴阳不分，也无法找到阳经脉，阴经脉。所以子午流注法的书中说：“甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。庚是大肠辛是肺，壬为膀胱癸是肾”。子午流注法中这些话太关键了，字字值千金，无法改。 比如说，当医者在当日万年历中看到的是甲日，（先不说地支）医者首先心中就要用“法于阴阳，和以术数”的方法，暗自计算，把甲日的湿气加到丙寅，甲子少阴经的气位，这就是天的日气始于甲，甲日的湿气始于甲子旬，即少阴旬为少阴经，又因为子午流注法要求必须合到日气司天或在泉的气位，所以说少阴经脉一定在司天的寸脉或在泉的尺脉上。又说“戌时胆窍阴”，胆窍阴是足少阳经的气，是气头行至足少阳胆经的气位，甲日的戌时，即甲戌旬。甲戌旬是太阴脾经在泉用事，太阴脾经的前边，左边是少阳胆经的经脉，而甲日的甲子足少阴经的气，行到甲日的甲戌时已经退了位，即甲日的阳气从甲日子时，经乙丑时、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉时，又交到了太阴脾经在泉之位，甲为湿气，太阴在泉的气位又受了伤，而阳气先时交到了足少阳胆经的气位，而且又大盛，足少阳胆经是厥阴中气的合气，故标气的阳气，塞在了足少阳经的井穴窍阴的穴位。使人的左腿气血与人身的气血流动产生了不协调的问题。所以“甲胆”和歌诀中给定的条件为“甲日胆窍阴”一个字也不能少，少了，就无法先建其母，即子午流注法的示意图了。这些天道都不会，诊脉也不会，还说精通子午流注法，不是天大的笑话吗？ 综上推其日的天理，知道了太阴脾经在泉受了伤，生成的枢气为阳邪，独盛，是在左边，去的枢气独盛，到底是不是呢！故书中又说，不能废去诊脉的天道，“必先诊脉，视气之剧易”。看脉满的盛衰，“察后与先”即诊出浮脉，居在泉太阴脾经的前边、左边的关脉浮甚，这是最关键最重要关卡。在南政年，塞气在医者左手的下关脉为大浮，为去的气。在北政年，塞气在医者右手的下关脉为大浮，为去的气。用诊脉实现找到邪气头的办法，故气血已去，气头可追见。知道了太阴脾经在泉的尺脉，知道了足少阳胆经为大邪气。从脉象中诊到太阴尺脉的前边，少阳的阳气脉满，知阳气塞在了足少阳胆经有了病，摸到的脉象，为气来不容易逢到，气去是追不上的，就像时间到来一样，过去了找不回来，没有到的看不见，摸不到。故逢时，千万不能失去这个机遇，这就是诊脉的金贵。书中说的“其来可见，其往可追”是说用天干地支表示后，在论五运六气运转时，还能看见它。不能用人出生年的属相，出生的日期，装到卦里进行义演，因为这不是论五运六气的运转。同年同月同日都有同样的结论，要靠脉象来鉴别。 所谓甲日，有甲子日，甲戌日，甲申日，甲午日，甲辰日，甲寅日，其中的任何一日，先把甲日用甲，天日合一，即甲再加甲，成丙寅逆数至甲子。甲子是甲日天气下降，少阴在泉尺脉为阳，为浮。当数到戌时，为甲戌，甲戌是甲日值日，在甲戌时生成了戊子火的阳气，又流到了少阳胆经，所以在北政年，医者的右手的上关诊到的是浮脉，是去的气，（注意；假如都是在北政的时间）所以徐氏凤说“甲日戌时胆窍阴”。在《刺法论》中说的：太阴在泉布气受了伤，少阳还没有签证，不签证的气塞郁在下，气不通了，当刺足少阳胆经之所流“以通其要”。伤寒病，与此也完全相同。但是伤寒病，是由阳气热气伤的是正经的经脉，子午流注法讲的是由阳气热气伤的是络脉的支脉，天道是一样的。 甲日：故甲日阳日阳时用针在少阳胆经的井穴窍阴泻阳气。刺至皮、肉、筋、骨都以脉象的轻重为准，论浅刺，以木、火表示，刺的是青尸鬼，红尸鬼；论深刺，以金水表示，刺的是白尸鬼，黑尸鬼。而后要像书中告知的那样：“调气之方，必别阴阳，定气中外，各守其乡”调的是足少阳胆经阳气的脉气，守住太阴经阴气的脉气，泻的是足少阳胆经阳气的脉气。直到返本丘墟火在戊寅阳刻，再从临泣俞穴开始泄气，过丘墟原穴，把火补在手阳明大肠的阳溪井穴。一直泄补到原来太阴本气在泉的日气成王气为准，人的气血运转就正常了。 在子午流注中说：甲日戌时胆窍阴，丙子时中前谷荣。戊寅陷谷阳明俞，返本丘墟本在寅。庚辰经注阳溪穴，壬午膀胱委中寻，甲申时纳三焦木，荥合天干取液门。 一 甲日，是太阴在泉用事，a. 在甲戌时，甲戌刻，足少阳胆经的阳气塞在了井穴窍阴，成了病气，所以要在井穴窍阴，折其郁气的胜气，为泄气。b. 在甲戌时辰，丙子时刻，在手太阳小肠经的荥穴前谷，资其化源，为补气。在足少阳胆经荥穴夹溪，折其郁气的胜气，泄气。C. 在甲戌时辰，戊寅时刻，然后在足阳明胃经俞穴陷谷资其化源，为补气。在足少阳胆经俞穴临泣，折其郁气的胜气，泄气。d. 在甲戌时辰，庚辰时刻，过足少阳胆经的丘墟原穴，在手阳明大肠经经穴阳溪资其化源，补气。在足少阳胆经经穴阳辅，折其郁气的盛气，泄气。e. 在甲戌时辰，壬午时刻，先在足太阳膀胱经的合穴委中资其化源，补气。在足少阳胆经的合穴阳灵泉，折其郁气的胜气，泄气。f, 然后在甲戌时辰，甲申时刻，在荥穴液门纳入手少阳三焦经。如下表
这叫子午流注环周图中说的“子午针经，法地灵枢，阳井金坚，泄补的详推”守住在泉太阴尺脉论日气，以少阳胆经为准泄气，抓住少阳胆经的邪气，从井、荥、俞、原、经、合，六穴的气位一穴一穴的依次泄气。再按照阴经与阳经在四肢的表里与相合的经脉衔接而补气。泄邪气，补正气。请注意：先泻，后补，不能补泻反了。在甲戌时行针的时间共十一针，在阳经中，阳日阳时阳刻时折其络脉中的郁气，因是郁气太过。当补到俞穴时，再泻病气俞穴时不能补原穴，要过原穴，补到经穴。所以在子午流注法古图的图示中，都有一个“过”字。徐氏凤子午流注的口诀中也有“返本丘墟本在寅”，“本原腕骨可去寅”,“冲阳土穴必在原”，“合谷金元返本归”,“返本京骨本原寻”，“返本还原似是亲”的说明，都是必须遵循过“原穴”的正道。这些问题，在以前的博文中都讲过，原穴是六腑的门，是在阳经脉中后加的，没有五行之名。这样的刺法在《刺法论》中有实例。如：木欲降遇地晶，木欲升，遇天柱，都是遇金气，折其塞住所胜的气，当刺手太阴之所出，“所出” 指的就是井穴的气穴。刺手阳明之所入，“所入”指的就是合穴的气穴，只不过没有说中间的补泻过程，荥、俞、原、经的气穴位而已。 行针的人，一定要熟练：（1）手太阴肺经在食指与手阳明大肠经交接；（2）手少阴心经在小指与手太阳小肠经交接；（3）手厥阴心包经在无名指与手少阳三焦经交接；（4）足阳明胃经在大趾与足太阴脾经交接；（5）足太阳膀胱经在足小趾足心足少阴肾经交接；（6）足少阳胆经从足大趾从毛处与足厥阴肝经交接；（7）阳经与阳经在头部将交接，（即甲丙戊庚壬之间的交接）；（8）手阳明大肠经与足阳明胃经相合；（9）手太阳小肠经与足太阳膀胱经表里交接；（10）手少阳三焦经与足少阳胆经相合交接。（11）阴肝经与阴经在胸部交接；（乙丁己辛癸）（12）足太阴脾经与手少阴心经在心中的交接；（13）足少阴肾经与手厥阴心包经在胸中的交接；（14）足厥阴肝经与手太阴肺经在肺中的交接。故泄何经脉，都要反本推寻补在何经脉。甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸都是同宗同目气的交接，都是在同一五行中的周旋，五行阴阳的确定，要以何气太过郁住而定，把这一种郁气，在通过井荥俞经合的穴位时，补泻调平，正常进入正经脉为准。气纳三焦必安然，血归包络必病痊。所以书中还说：“言不可治者，未得其术也”。所以说当其日得了脑梗，以六步司天的气为寸尺脉，定气头，泄邪气，为其来逢时。当过了时间无法逢时，用子午流注法中说的日气定司天在泉的寸尺脉，同样治愈它。 二 足厥阴肝经的标气风正常的流注为：出于井穴大敦，流于荥穴行间，注入俞穴太冲，经过经穴中封，入合穴曲泉，进入正经脉。 子午流注中说：乙日酉时肝大敦，丁亥时荥少府心。己丑太白太冲穴，（注意：太白太冲，正好告知，在同一时刻，同一俞穴，泄太白，补太冲，经脉不同）辛卯经渠是肺经。癸巳肾宫阴谷合，乙未劳宫火穴荥。
乙日，是太阴在泉主事，乙酉时（注意：是生在了足少阳经，又流到了）足厥阴肝 经的风，气生于井穴大敦是不及，是来晚的风，在井穴成病。要通过诊脉知道不及，所以要在乙酉时乙酉刻，a.在足厥阴肝经井穴大敦，因不及要先资其化源，补气。b.在丁亥刻时，然后在手少阴心经荥穴少府心折其气，泄心火。在足厥阴肝经荥穴行间补气。C. 在己丑刻时，然后在足太阴脾经俞穴太白泄土气。在足厥肝经俞穴太冲，资其化源，补气。d.在辛卯刻时，在手太阴肺经经穴经渠泄气。在足厥肝经经穴中封，资其化源，补气。e. 在癸巳刻时，在足少阴肾经的合穴阴谷泄气。在足厥阴的肝经合穴曲泉补气。f, 在乙未刻时，归心包经的劳宫。 三：手太阳小肠经的气，火正常的流注为：出于井穴少泽，流于荥穴前谷， 注入俞穴后溪，过原穴腕骨，经经穴阳谷，入合穴小海，进入正经脉。 子午流注法中说：丙日申时少泽当，戊戌内庭治胀康，庚子是在三间俞，本原腕骨可去寅。壬寅经火昆仑上，甲辰阳陵泉合长。丙午是受三焦火，中渚之中仔细详。 丙日日气，是少阳经司天，a. 丙申时，丙申刻，是手太阳小肠经先时阳的火气有余，在手阳明经主事，先时郁在了左方太阳小肠经关脉，井穴少泽，所以要折其郁气，消去胀气。b. 丙申时辰，戊戌时刻，在足阳明胃经荥穴补内庭康复。在手太阳小肠经荥穴前谷，折其郁气，泄气。C. 在丙申时辰，庚子时刻，在手阳明大肠经的俞穴三间，资其化源，补气。在手太阳小肠经俞穴后溪，折其郁气，泄气。d. 丙申时，壬寅时刻，先过原穴腕骨，在足太阳膀胱经经穴昆仑，资其化源，补气，在手太阳小肠经经穴阳谷，折其郁气，泄气。e. 丙申时，甲辰时刻，在足少胆经合穴阳灵泉，资其化源，补气。在手太阳小肠经的合穴小海，折其郁气，泄气。然后在，f,在丙申时，丙午刻，俞穴中渚纳入少阳三焦经。 四：手少阴心经的气火正常的流注为：出于井穴少冲，流于荥穴少府， 注入俞穴神门，经过经穴灵道，入合穴少海，进入正经脉。 子午流注中说：丁日未时心少冲，己酉大都脾土逢，辛亥太渊神门穴，（注意：在这里古人用“太渊”，“神门”正好告知，在同一时刻同一俞穴太渊为补，神门为泄，经脉不同）癸丑复溜肾经通。乙卯肝经曲泉合，丁巳包络大陵中。 丁日，是阳明金在司天主事。在丁未时辰，丁未时刻手少阴心经火气不及，来得太迟了，日气阳明在午时司天为寸脉，火气还在尺脉。 （注意的是，阳明与少阴的气脉反了，书中告知：子午,卯酉司天在泉，尺寸反了不叫反。这个天理太重要了，不然的话,就要按照上下反了,必以人将死亡来论。象岐伯在《五运行大论》中说的：“尺寸反者死”。王冰注释为岁当阳，在尺，而脉反见于寸。尺寸俱乃为反也。若尺独然，或右独然，是不应的气，非反也。王冰的注释是何等准确。在子午流注法的这一诊脉中，又用到了。当然不明白南北政的人，不明白五运六气运转的人看了，还是不知道是怎么回事儿。诊脉一出现少阴经脉，而今时之人，就是通不过它的天理。） 生在手少阴心经井穴少冲，在井穴少冲成了病。所以要在a,丁未时辰，丁未刻时,在手少阴心经井穴少冲，先资其化源，补气。然后在b.在丁未时，己酉刻时，足太阴脾经荥穴大都泄湿气。在手少阴心经荥穴少府补气。C. 在丁未时，辛亥刻时。在手太阴肺经俞穴太渊泻气。在手少阴心经俞穴神门补气，（神门为原穴），d.在丁未时，癸丑刻时，在手少阴肾经经穴复溜泄气。在手少阴心经经穴灵道补气。e. 在丁未时，乙卯刻，在足厥阴肝经合穴曲泉泄气。在手少阴心经合穴少海补气。f,在丁未时，丁巳刻归心包络经穴大陵。 五 足阳明胃经的气土正常的流注为：出于井穴厉兑，流于荥穴内庭， 注入俞穴陷谷，过原穴冲阳，经经穴解溪，入合穴足三里，进入正经脉。 子午流注中说：戊日午时厉兑先，庚申荥穴二间选。壬戌膀胱寻束骨，冲阳土穴必还原。甲子胆经阳铺是，丙寅小海穴安然。戊辰气纳三焦脉，经穴支沟刺必痊。 戊日的日气居厥阴尺脉在泉，a. 戊日戊午时辰，戊午时刻为足阳明的胃经，在井穴生成的邪气太过,郁在井穴厉兑，（要用脉诊，诊准）所以要折其郁气。b. 然后在戊午时，庚申时刻，在手阳明大肠经荥穴二间，补气康复。在足阳明胃经荥穴内庭，折其郁气，泄气。C. 在戊午时，壬戌时刻，在足太阳膀胱经的俞穴束骨，资其化源，补气。在足阳明胃经俞穴陷谷，折其郁气，泄气。d. 在戊午时辰，甲子时刻，先过冲阳原穴，然后在足少阳胆经经穴阳辅，资其化源，补气。在足阳明胃经经穴解溪，折其郁气，泄气。e. 戊午时辰，丙寅时刻，在手太阳小肠经的合穴小海，资其化源，补气。足阳明胃经合穴三里折其郁气，泄气。f,在戊午时，戊辰刻，气纳少阳三焦的经穴补支沟穴，安然愈痊。 六，足太阴脾经的标气土正常的流注为：出于井穴隐白，流于荥穴大都，注入俞穴太白，经过经穴商丘，入合穴阴灵泉，进入正经脉。 子午流注中说：己日巳时隐白始，辛未时中鱼际取，癸酉太溪太白原，乙亥中封内踝比，丁丑时合少海心，己卯间使包络止。 己日，足少阴在泉用事，己巳时也是交在足太阴脾经，在内遇到反气春风，生成的土为不足，在井穴隐白，为气不足，（在尺前要用脉定准）所以要在，a.己日，己巳时，己巳刻， 在足太阴脾经井穴隐白，先资其不足气，补土气，b.在己巳时，辛未刻时，在手太阴肺经的荥穴鱼际泄气。足太阴脾经荥穴大都，资其不及的气，C. 在己巳时，癸酉刻时，然后在手少阴肾经俞穴太溪泄气， 在足太阴脾经俞穴太白，资其不及的气。d.在己巳时，乙亥刻时，在足厥阴肝经泄中封气，在足太阴脾经经穴商丘资其不及的气。e. 在己巳时，丁丑刻时，在手少阴心经合穴少海泄气。在足太阴脾经合穴阴灵泉，补其不及的气。f, 在己巳时，己卯刻，合到手少阴心经的经穴间使，叫在己卯刻时归心包络止。 七 间，注入俞穴三间，过原穴合谷，经经穴阳溪，入合穴曲池，进入正经脉。 子午流注中说：庚日辰时商阳居，壬午膀胱通谷之。甲申临泣为俞木，合谷金原返本归。丙戌小肠阳谷火，戊子是居三里宜。庚寅气纳三焦合，天井之中不用疑。 庚日的日气居手太阴为司天寸脉，a. 庚日，庚辰时，庚辰时刻，为手阳明大肠经，在井穴生成的邪气太过,先时郁在井穴商阳，所以要折其郁气，先泻其。b. 庚辰时，壬午时刻，然后在足太阳膀胱经荥穴通谷，资其化源康复。在手阳明大肠经荥穴二间，折其郁气，邪气。C. 庚辰时，在甲申时刻，在足少阳胆经的俞穴临泣，资其化源，补气康复。在手阳明大肠经俞穴三间，折其郁气，泄气。d. 庚辰时，丙戌时刻，先过原穴合谷，为“合谷金原返本归”。即为返回原来大肠经俞穴再通过合谷穴，五行为金的邪气，然后在手太阳小肠经经穴阳谷，资其化源。在手阳明大肠经经穴阳溪，折其郁气，泄气。e. 庚辰时，戊子时刻，在足阳明胃经的合穴足三里，资其化源补气。在手阳明大肠经的合穴曲池，折其郁气，泄气。ｆ，然后在庚辰时，庚寅刻，在合穴天井纳入少阳三焦经。病情必安然，愈痊不用怀疑。 八. 手太阴肺经的气燥气正常的流注为：出于井穴少商，流于荥穴鱼际，，注入俞穴太渊，经过经穴经渠，入合穴尺泽，进入正经脉。 子午流注中说：辛日卯时少商本，癸巳然谷何须忖，乙未太冲原太渊，丁酉心经灵道引。己亥脾合阴灵泉，辛丑曲泽包络准。 辛日，手少阳经用事，辛卯时刻，手太阴肺经生成的金气入内，在井穴少商气不及，而后成病，所以要在辛卯刻时a. 辛日，辛卯时，辛卯刻 在手太阴肺经井穴少商，先资其化源，补气，b.在辛卯时，癸巳刻，在足少阴肾经的荥穴然谷泄气。在手太阴肺经荥穴鱼际补气。C. 在辛卯时，乙未刻时，在足厥阴肝经俞穴太冲泄气。在手太阴肺经俞穴太渊补气，d.在辛卯时，丁酉刻时，在手少阴心经经穴灵道泄气。在手太阴肺经经穴经渠，补气。e. 在辛卯时，己亥刻时，在足太阴脾经阴灵泉，泄气。在手太阴肺经合穴尺泽补气。ｆ，在辛卯时，辛丑刻，合到手厥阴心经的合穴曲泽，叫在辛丑刻准时归入了心包络。 九 足太阳膀胱经的气寒水正常的流注为：出于井穴至阴，流于荥穴通 谷，注入俞穴束骨，过原穴京骨，经经穴昆仑，入合穴委中，进入正经脉。 子午流注中说：壬日寅时起至阴，甲辰胆脉夹溪荥。丙午小肠后溪俞，返本京骨本原寻。三焦寄有阳池穴，返本还原似是亲。戊申时注解溪胃，大肠庚戌曲池真。壬子气纳三焦寄，井穴关冲一片金。关冲属金壬属水，字母相生司又深。 壬日的日气，为足阳明在泉为尺脉，a.在壬日，壬寅时辰 壬寅时刻，为足太阳膀胱经，在井穴生成的邪气水太过,先时郁在井穴至阴，所以要折其郁气。b. 壬寅时辰，甲辰时刻，在足少阳胆经荥穴夹溪，资其化源，补气康复。在足太阳膀胱经荥穴通谷，折其郁气泄气。C. 在壬寅时辰，丙午时刻，在手太阳小肠经的俞穴后溪，资其化源，补气康复。在足太阳膀胱经俞穴束骨，折其郁气，泄气。d. 在壬寅时辰，戊申时刻，过足太阳膀胱经原穴京骨，为“返本京骨本原寻”，在戊申刻时要返回到俞穴束骨，（原穴的京骨同俞穴的束骨）到俞穴束骨原来的足太阳膀胱经去找昆仑穴。 所以要在手太阳小肠经的经穴阳谷，资其化源补气。（不是在手少阳三焦经补阳溪，因为邪气还没有泻尽，还没法寄于三焦）到足太阳膀胱经找到昆仑穴泄气；然后在足阳明胃经的经穴注补解溪，在足太阳膀胱经找到昆仑穴再泄气。在经穴两条经脉各补一次气，尤其是在手太阳小肠经的穴位补两次（俞穴后溪，经穴阳谷）在足太阳膀胱经在昆仑穴泄两次气。故为返本还原两脉亲。 e. 在壬寅时辰， 庚戌时刻，足阳明大肠经的合穴曲池，资其化源补气。在足太阳膀胱经委中泄气。f,在壬寅时辰，壬子时刻，气纳入手少阳三焦经，寄于井穴关冲。关冲是金，把壬日看成水，金水相生，故思又深。 十足少阴肾经的阴的气正常的流注为：出于井穴涌泉，流于荥穴然谷，注入俞穴太溪，经过经穴复溜，入合穴阴谷，进入正经脉。 子午流注中说：癸日亥时井涌泉，乙丑行间穴必然。丁卯腧穴神门是，本寻肾水太溪原。包络大陵原并过，己巳商丘内踝边。辛未肺经合尺泽，癸酉中冲包络连。子午截时安定穴，留传后学莫忘言。 癸日，为足厥阴经用事，癸亥时刻，癸亥的火气生于内，火气不及。又遇少阴肾经的水气，在井穴为涌泉，必成病气，所以要在a. 癸日，癸丑时再加十个时辰于癸亥时，癸亥刻，在足少阴肾经井穴涌泉，先资其气，补内气。b.在癸亥时，乙丑刻时，在足厥阴肝经的荥穴行间泄气为必然。在足少阴肾经荥穴然谷补气。C. 在癸亥时，丁卯刻时，在手少阴心经俞穴神门泄气。在足少阴肾经俞穴太溪，补其不足的气。d. 在癸亥时，己巳刻时，在手厥阴心经经穴大陵泄气。足少阴肾经合穴复溜，补其不足的气；并且在手太阴脾经的经穴商丘泄气，再在足少阴肾经合穴复溜，补其不足的气。这叫“本寻肾水太溪原，包络大陵原并过”为补两次。 e. 在癸亥时，辛未刻时，在足太阴肺经经穴尺泽泄气。在足少阴肾经合穴阴谷，补其不足的气。f. 在癸亥时，癸酉刻时，在手厥阴心包经井穴中冲包络连接。 这就是子午流注法按日，截任何一个时辰，找到气头，在一个时辰中，按阳日阳时阳刻，或阴日阴时阴刻定穴的补泻方法，把气血调平的办法，留传后学莫忘言。 综上所述，在行针的一个疗程中，共十天，每天每个时辰的每一刻时的时间，都刺在邪气的气头上，找到邪气头，都是通过日气的天干，天天都要用“法于阴阳，合于术数”的方法，先把日气合到早晨的寅时，再通过寅时的干支，数到当日日气值日时辰的经脉，然后才知道何时辰郁气，先时塞在了何经脉，或者因气血不足是在何时辰而气血还没到，知道还在何经脉。不管是什么人，凡是用针治疗脑梗，中风，中湿，中寒，中热，必须先以值日的日气，按照当日的时令，气是上升找出司天的寸脉，气是下降定出在泉的尺脉，然后按定时辰的阴时阴刻行针，或阳时阳刻行针。视剧易，乃治疗。书中说的“粗守关，上守机，机之动，不离其空”（同孔）“其来不可逢，其往不可追”，就是这个意思。行针之人，扎的都是邪气的气头，邪气头在四肢关节，关节的邪气头在关脉，容易守住，最重要的是守住司天的或在泉的正气，真气，叫上守真气的机会。不管排阳针，还是排阴针，阴日阴刻时排阴针，只论阴刻；阳日阳刻时排阳针，只论阳刻，都不能离空隙穴位，泄井穴补荥穴，泄荥穴补俞穴，泄俞穴补经穴，泄经穴补合穴，泻合穴补归经穴；补井穴泄荥穴，补荥穴泄俞穴，补俞穴泄经穴，补经穴泄合穴，补合穴泄归经穴。不管是先泻后补，还是先补后泄，不能把补泻弄反了，虽都不在同一条经脉，但都是气头。在邪气头到来的时辰，气来不容易碰上，气过去了又不能追它，在当其位，当其时辰必须补泻完。十天将阴阳甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸的五行调平。在经脉的流动中，总是五步一右迁，和六步一相会，在交到六条经脉上时，总是分开关，枢关，阖关不同的气位，不是气头之位，不是通天之位，真气都阖着邪气，无法补泻。这才是徐氏凤说的子午截时安定穴，留传后学莫忘言的真谛。 |
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